祥瑞文化在西寧

據史書記載，西寧曾有“麒麟游于綏羌”等吉兆出現。這是中華祥瑞文化在西寧的反映。但這種祥瑞文化究竟包含著怎樣的生活內涵，很值得探求，想必對當今建設文化西寧有所裨益。

祥瑞，古代指吉祥符瑞，立意于可信，寄物于玉器。祥，就是幸福、吉利，天有吉兇的征兆，吉兆為祥；瑞，就是用于禮儀的圭、璋、璧、琮的總稱。合起來說，祥瑞是一種既兆示大運又關照小運的、合于符節之義的瑞氣感應。《禮·中庸》說“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽”。

我國古代常用“祥”喻事喻物喻人。如祭祀，十三個月祭祀稱小祥，二十五個月祭祀稱大祥。如將精煉的金屬稱祥金，將能兆豐年的春雪稱祥英，將兆示風和日麗的云彩稱祥云。又如將非常難得的人才稱祥麟威風，還認為祥麟威鳳僅見于太平盛世。

瑞，是古代玉制的信物，屬于禮制的范疇，如后世的符璽。漢代王充的《論衡》對“瑞”的解釋是：王者受富貴之命，故其動出現吉祥異物，見則謂之瑞。作為組成瑞的圭璋璧琮，各有其形制和用場。

圭，原是古“卦”字，后來的經傳多寫作“珪”，原義就被改變了。圭形上尖下方，是古代帝王、諸侯舉行隆重儀式時所用的玉制禮器，其大小依據爵位和用途而區別。封爵者所用的稱瑞玉，分別是：公爵用桓圭，侯爵用信圭，伯爵用躬圭，子爵用轂圭，男爵用蒲圭。《周禮·瑞典》則分為十類。

璋，古代在朝聘、祭祀、喪葬、發兵等重要事體中，用于表示符信的玉器。其形狀像一長方形被斜裁去一個角，又像把一個圭從中線縱分為兩半，所以叫“半圭為璋”。璋分為大璋、中璋、邊璋、牙璋等，所用因事而異。

璧，是半圓形中心有孔的玉器，主禮天，是好玉的通稱。橢圓形中間有孔的玉器則稱“璧羨”。璧的人文意義在于追求事物的完美，如稱贊人的儀容美貌為璧人，稱贊月亮圓而明為璧月，稱贊諸事皆美為璧合，如“珠聯璧合”。說天日正圓，叫璧日。說這好話的人多半是要勸主子改朝換代。戰國時，因趙國藺相如在與秦國外交中演成完璧歸趙的動人故事，后來把以原物歸還其主的事兒叫作“璧趙”。再延伸出不受別人饋贈而又致謝的叫做“璧謝”。

琮，亦是瑞玉，古代以玉作六器，用以禮敬六合(天地四方)，“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”。琮的形狀如方柱外又套小方柱，也作發兵的符信，秉地實之美。兩玉相碰之聲喻為“琮琤”。

總起來說，祥瑞就是古人附會自然界出現的某種現象為吉祥之兆的社會心理，經過長期的歷史沿襲，形成了一種祈求祥瑞的文化現象。

除了帝王朝廷禮制的主導作用外，從王者貴族到田野百姓都祈之于心的祥瑞承載者，莫不聚象于麟、鳳、龍、龜這“四靈”。

龍為神異動物，鱗蟲之長，善變化、興云雨、利萬物，其性倔強難馴。象天，主帝王之象。《易·乾》說飛龍在天，猶圣人之在王位。龍在星宿主東方蒼龍七宿，天官東方之星。我們中國是崇拜龍的國家，所以常喻為“東方巨龍”，可見正當其位。古往今來，以龍喻事喻人的幾近濫觴，天下之水統歸龍王調度，帝王的后代叫龍子，地廣叫龍川，山高叫龍山，兩山相峙一水中流叫龍門，馬長得高大叫龍駒，皇帝的書法叫龍章，深湫叫龍潭，姓王的百姓生了個兒子起名叫王生龍……

鳳乃鳳凰，鳳為雄，凰為雌，皆瑞鳥，翎羽之長。古人認為看見鳳凰則祥瑞出，可興大事。瑞鳥鳳凰又稱瑞鷗，郭景純注你雅》說鳳凰：瑞應鳥也，雞頭，蛇頸，燕頷，龜背，魚尾，五彩色，高六尺許。當出，為王者之嘉瑞。鳳經常與龍搭配使用，通用的吉祥語就是龍鳳呈祥。皇上既稱龍，皇后就稱鳳。凡喻圣人興起或某人得志、升官，就說是龍飛風翔。夸獎某人神采非凡，就說是龍章風姿。某人懷才不遇，就說是龍盤鳳逸，他要“收名定價于君侯”。因鳳凰是瑞鳥，還被廣泛地用作地名。銀川市有“鳳城”的別稱，湘西有個出文人的小地方叫鳳凰。至于鳳凰山則幾乎各地都有，許多城市也有鳳凰臺。可見，由于帝王以龍為祥獸，地方則廣泛地奉迎瑞鳥鳳凰。

龜，耐饑渴，壽命長，古人認為龜生千歲而能言，所以代表壽命的祥瑞。龜還主吉兇，古代“灼龜甲以卜吉兇”，崇信“龜兆告吉”，所以從原始部落流傳下來了龜是吉兆的文化心理。龜還是古代的貨幣，叫龜貝，一直用到秦代才廢，前漢王莽又制，后來因倒臺而龜貝沒能流通。因此，龜又象征著財富。可見，龜是主吉、主壽、主財的靈物，寶龜寶玉皆為國家重器，皆指國運。因而周禮中就設有掌龜的官員“龜人”，掌管六龜服務于重大祭祀活動。龜的人文用途也很廣泛。道家修煉有龜息，就是不吃不喝而能長生。睡覺時用耳朵出氣的也叫龜息，指的是貴者之相。古人認為龜蛇能捍難避害，常繪龜蛇圖形于旗幟，戰國時為大將旗。“龜靈鶴算”是稱贊某人既吉祥又長壽。“龜鏡”則是說龜能卜吉兇，鏡能別美丑，指代可以借鑒的事物。

麟，就是麒麟。傳說中的仁獸，是象征太平盛世的瑞獸。《禮·禮運》有語：鳳凰麒麟，皆在郊橄(陬)，雄日麒，雌日麟，其狀鹿身、牛尾、狼蹄、一角。“仁”是人的行為表現，賦之于麒麟，用之于人杰。仁者愛人，“仁”又是中國儒家學說的核心，麒麟也就成了“仁道”的靈物瑞象。唐玄宗李隆基經魯祭孔子而嘆之》詩中有一句“嘆鳳嗟身否，傷麟泣道窮”。說的是，孔子感嘆鳳鳥不至、河不出圖，是自己生不逢時；又見麒麟被人捕獲，大為傷感地說吾道難行矣。由于麒麟具有太平盛世和人之俊杰的秉賦，最為民間崇尚，普遍地用于人名地名。至于皇家用麒麟附會事物更是比比皆是。漢代建有麒麟閣，繪當世功臣圖像于其上，漢宣帝時曾繪趙充國、蘇武等十一人圖像于麒麟閣。官場上把貴族子弟稱作麟子鳳雛，唐代時把官服叫麒麟袍，漢代未央宮內藏秘書的地方叫麒麟殿，孔子所作的《春秋》被稱作麟史、麟經。麒麟更是被地名所青睞。古代傳說八方大海有十洲，神仙所居，在西海中央者為鳳麟洲，簡稱麟洲。北周庾信道士步虛詞說：

“麒麟一海闊，玄圃半天高。”指的就是青海、昆侖。原陜西，鳳翔府有麟游縣，據說隋代獲白麟于此因名。

從以上簡述可見，我國的祥瑞文化歷史悠久，有義、有形、有規制、有傳承，足以稱為博大精深。

由此說來，西寧的確稱得上是一方祥瑞之地。據地方史籍記載，早在晉代時期，“龍現于長寧”

(長寧川即今北川)、“鳳凰來儀”

(鳳凰山鳳凰臺)、“麒麟游于綏羌”(南川)。當然，從唯物的觀點來認識，這種記載應當是出于傳言。當其時，湟水流域的拓跋氏想稱雄一方，就有人先來一番祥瑞之說，后來就有了南涼國。雖然龍、鳳凰、麒麟是可想不可見的人造神物，但它們卻是人們世世代代追求美好生活的精神寄托。如今西寧又新建麒麟灣公園，堪稱西寧人的一大幸事。這既是對西寧地方歷史文化的炳筑，又是西寧人民祈求祥瑞心理的回歸。當今盛世，麒麟河畔的麒麟灣公園應運而興，體現了對中華傳統文化的崇敬和對當今社會的人文關懷，每一個熱愛西寧的人，莫不額首相慶稱為快事。我們更期待有更多的西寧祥瑞文化元素不斷地托物再現，在建設文化西寧、和諧西寧中注入更加豐厚的祥瑞文化基因。