從“國學熱”看傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性建構與古籍遺產(chǎn)的保護

中國國學是指中國從古至今的學術，是漢、滿、蒙、回、藏等民族所探索、研究、論述的學問，也可稱為“中學”。張之洞《勸學篇》標舉“中學為體，西學為用”，他所說的“中學”，與“國學”多少有些相近之處，大概是“國學”最初的概念。

國學作為近代意義上的概念，始于20世紀初。梁啟超先生1902年關于《國學報》的構想，為“國學”一詞的最早記載，同時，他在1904年所寫的《中國學術變遷之大勢》一文中，第一次明確把“國學”與“新學”、“外學”區(qū)分開來使用，他說：雖然，吾更欲有一言，近頃悲觀者流，見新學小生之吐棄國學，懼國學之從此而消滅。吾不此之懼也。但使外學之輸入者果昌，則其間接之影響，必使吾國學別添活氣。吾敢斷言也。但今日欲使外學之真精神普及于祖國，則當轉(zhuǎn)輸之任者，必邃于國學，然后能收其效。以嚴氏與其他留學歐、美之學僮相比較，其明效大驗矣。此吾所以汲汲欲以國學為青年創(chuàng)也。(劉夢溪主編《中國現(xiàn)代經(jīng)典叢書·梁啟超卷》，夏曉虹編校，120頁)

國學的產(chǎn)生，是近現(xiàn)代以來中西文化交匯碰撞的結(jié)果。在西風東漸過程中，中國固有的學問被植根于西方的學術規(guī)范、學術體制和學術傳統(tǒng)所取代，中國自身的學術則成為“國故”，繼而幾乎淪為“絕學”。以“獨欲任持國學”自命的是章太炎，在1922年3月29日的《申報》，特地刊出《省教育會通告》，對國學現(xiàn)狀作了深刻的分析和說明，他說：自歐風東漸。兢尚西學，研究國學者日稀，而歐戰(zhàn)以還，西國學問大家，來華專事研究我國舊學者，反時有所聞，蓋亦深知西方之新學說或已早見于我國古籍，借西方之新學，以證明我國之舊學，此即為中西文化溝通之動機。同人深懼國學之衰微，又念國學之根柢最深者，無如章太炎先生，爰特敦請先生蒞會，主講國學，幸蒙允許。他明確提出為了繼承并弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有必要振興國學的主張。

今天“國學熱”興起，已不同于百年前，它已與弘揚傳統(tǒng)文化，對內(nèi)建設和諧社會，對外建設和諧世界國家倡導相關聯(lián)，“國學熱”興起，反映了作為一個有著數(shù)千年歷史的文明古國人們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，中國人已經(jīng)認識到傳統(tǒng)文化的魅力和意義，對文化的認識正在從被動邁向自覺。

首先，研究國學、重振國學是恢復文化自信的需要。今天，經(jīng)濟全球化潮流滾滾向前，中國已經(jīng)成為世界上舉足輕重的國家。隨著綜合國力的不斷增強，我國在國際上的威望與影響力日益提高，世人對中國文化的興趣越來越強烈。一方面，中國文化應以何種姿態(tài)融入世界文化，為世界的和平與和諧做出貢獻；另一方面，世界文化也對中國文化參與解決二十一世紀人類所面臨的矛盾和沖突寄予著厚望。文化，只有是民族的，才能是世界的。重建國學就是要更好地張揚中華文化的主體意識與時代意識。中華民族的偉大復興是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿和事業(yè)。中華民族的偉大復興理應包括中華文化的復興。每個中華兒女應當堅信，中華文化仍將再次煥發(fā)青春，再現(xiàn)活力，再展魅力。

第二，研究國學、重振國學是實現(xiàn)文化認同、民族認同的需要。一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；但是，一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，傳統(tǒng)文化是中華民族之所以成為中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族，是中國人之所以為中國人而不是美國人、日本人的惟一標志。悠久的傳統(tǒng)文化影響著中華民族的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習慣。重振國學可以扭轉(zhuǎn)一個時期以來中國人包括海外華人對本民族文化的陌生和疏離，通過培養(yǎng)對本民族文化的文化自覺和自豪感來實現(xiàn)中國人的文化歸屬和文化認同。 第三，研究國學、重振國學是建設社會主義核心價值體系的需要。當今的中國社會，是一個急速變化的時代，是一個面臨重大轉(zhuǎn)折的時代，是一個多元價值觀碰撞和沖突的時代。在國家富裕和人民生活水平普遍提高的背后，很多人的精神世界和心靈家園卻日益變得荒蕪，極端個人主義、拜金主義、享樂主義、功利主義有所泛濫。傳統(tǒng)文化中重人際關系、重社會和諧、重道德修養(yǎng)、重禮義廉恥、重道德自律、重理想人格、重和而不同等思想資源一下子成為全社會最需要了解最需要獲得的東西，因為這些思想觀念正是當今我們這個社會最缺乏的東西。從這種意義上說，弘揚中國傳統(tǒng)文化，振興國學，從傳統(tǒng)文化中尋找有中國特色的社會主義核心價值體系，就成為一種現(xiàn)實需求。

第四，研究國學、重振國學是增強我國的文化競爭力的需要。當今世界，文化與經(jīng)濟、政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。同時，世界多極化、經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，引起世界各種思想文化——歷史的和現(xiàn)實的，外來的和本土的，進步的和落后的，積極的和頹廢的，展開了相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御。面對文化霸權，廣大發(fā)展中國家不但在經(jīng)濟發(fā)展上面臨嚴峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴峻挑戰(zhàn)。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚民族精神，實現(xiàn)文化的與時俱進，是關系中國前途和命運的重大問題。增強中華文化的國際競爭力需要我們從傳統(tǒng)文化中吸取智慧和營養(yǎng)，壯大我們的文化肌體。從這種意義上來講，弘揚中國傳統(tǒng)文化，振興國學，不僅是我國經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要。同時，更是應對日趨激烈的國際競爭，增強綜合國力，實現(xiàn)中華民族偉大復興的需要。

莊子說：“指窮于為薪，火傳也不知其盡。”指的是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化代代相傳、生生不息。國學就像一根堅韌的紐帶，它將形形色色、方方面面的中華文明珍珠串連在一起，形成一個完整的統(tǒng)一體。就內(nèi)涵而言，國學是中華民族精神的集中體現(xiàn)，它像流水一樣，滋潤著中華民族的茁壯成長；像土壤一樣，培育著中華民族的主體意識，使中華民族以其特有的品質(zhì)與風貌自立于世界民族之林。然而，近現(xiàn)代以來，我們的人文學術建立在西方人文學術基礎之上，大規(guī)模移植西方學術，把基于西方文化傳統(tǒng)和文化經(jīng)驗的學術類型和文化類型當作普遍形態(tài)，當作現(xiàn)代學術與現(xiàn)代文化的典范。這就不免出現(xiàn)照抄照搬西方人文學術、學術體制和學科制度的情況。我國的人文學術若要進一步發(fā)展，就要克服普遍面臨的學科合法性問題與學科基礎理論合法性問題，解決好學科制度與文化傳統(tǒng)之間的矛盾，真正架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。紀寶成在國學論壇提出，適應社會主義新文化的要求，重新解讀和建構中華文化傳統(tǒng)，重建理念、重建方法、重建隊伍、重建學科的現(xiàn)實主張(《關于振興國學的思考》，光明日報2005年6月7日)。

一要重建理念。重建國學不是對傳統(tǒng)國學的簡單回歸與重復，而是以馬克思主義為指導，辯證地對待中國傳統(tǒng)思想與學術，取其精華，棄其糟粕，避免沉溺于單純復古、甚至迷戀舊骸骨的泥淖。要溝通歷史與現(xiàn)實，不為整理國故而整理，而是立足于從豐厚的歷史文化資源中尋求啟迪，為社會發(fā)展及增進人民福祉提供服務。要具有世界意識，開拓視野，注重東西文化比較，在世界文明發(fā)展的大格局中進行定位，建設既融合世界潮流，又富有中國特色的新型國學。要擴大國學研究的范圍，除傳統(tǒng)的文史哲內(nèi)容外，還要注重擴充新的成分，尤其是要改變“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的觀念，增強對中國古代科學技術的整理與研究。

二要重建方法。傳統(tǒng)的方法與手段要借鑒和運用，但不能僅僅局限于此，而要充分運用現(xiàn)代科技手段，包括系統(tǒng)論理論、信息技術、計算機數(shù)據(jù)處理分析技術、數(shù)學模型處理等。提高定量分析與定性分析的比率關系。同時，要廣泛借鑒新的學科知識，如在史學領域，除了傳統(tǒng)的史學研究方法外，還可大量引進口述史學、心態(tài)史學、影視史學、計量史學的知識，使國學研究與傳承躍上一個新的臺階。隨著對外交流的拓展，還必須加強語言上的溝通能力，從而更好地吸收海外漢學研究的成果。

三要重建隊伍。人才隊伍的建設是國學重建中的重中之重，沒有一支高素質(zhì)的國學研究隊伍，重建國學只能停留在口號上，必然流于形式。因此，建設一支具備現(xiàn)代理念、掌握現(xiàn)代科技、擁有扎實傳統(tǒng)文化學術功底、富于獻身精神的國學研究隊伍乃是振興國學研究的根本前提。在隊伍重建中，高等學校將起主導性的作用，承擔著搭建國學人才培養(yǎng)廣闊平臺的重大責任。

四要重建學科。與人才培養(yǎng)相聯(lián)系，國學專業(yè)學科的重建要以創(chuàng)新的意識予以高度的重視和積極的籌措。這包括國學專門人才選拔方式的制定、課程體系的設置、教材體系的建設、學制學位體制的確定及教學質(zhì)量評估體系的論證等。做到學科的重建，有利于國學研究特殊人才的培養(yǎng)，有利于培養(yǎng)的人才真正能夠成為國學整理與研究的骨干力量。

誠然，國學研究的核心是中國傳統(tǒng)文化。經(jīng)典古籍既是一種傳統(tǒng)文化的積淀，又是傳統(tǒng)文化的象征。經(jīng)典古籍所提供的是一種精神，一種價值，就像朱自清在《經(jīng)典常談》序中所言，經(jīng)典的意義“不在實用，而在文化”。“不在實用”，并非指經(jīng)典無益于社會，而是說它超越了一時一事的功利，是“無用之用” (王國維語)的“大用”，具有相當于宋儒張載的“橫渠四句”之意義，是關系到整個社會價值與人文精神之根本的“源頭活水”，此即《十三經(jīng)注疏-孝經(jīng)注疏序》說孔子“定《禮》、《樂》，刪《詩》、《書》，贊《易》道，以明道德仁義之源；修《春秋》，以正君臣父子之法……”構成經(jīng)典的最起碼的條件，一是具有典范意義的：二是開人類文化之價值源的；三是能導人以正的?四是必須經(jīng)得住時間考驗的。即一部古籍所能體現(xiàn)的歷史文獻性、學術資料性、藝術代表性。振興國學，從某種意義上講，離不開古籍，在很大程度上依賴古籍保護。

古籍保護是國學界一個不可回避的話題。目前，我國現(xiàn)存古籍約三千萬冊，可謂是全球最為宏富的文化遺產(chǎn)。但由于社會動蕩、戰(zhàn)亂等原因，大量有歷史、文化價值的珍貴古籍散失，加之國家監(jiān)管力度不足，管理松懈，使大量的稀世珍品流散海外，造成了中華歷史文化遺產(chǎn)的慘重損失。保護古籍成為刻不容緩的任務。

保護古籍，就要制訂古籍保護規(guī)劃，這個規(guī)劃應是國家長期保護規(guī)劃，規(guī)劃中的相關標準和實施細則主要依據(jù)《中華人民共和國文物保護法》、《國務院關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》、《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》等文件制訂。成立由全國古籍保護專家組成的專家委員會，指導古籍保護工作，以保證規(guī)劃的順利施行。

保護古籍，就要加強人才培養(yǎng)。除了戰(zhàn)亂離喪、水火相侵、鼠嚙蠹蝕以外，由于環(huán)境惡化導致的古籍酸化，也使大部分古籍存在不同程度的破損。目前全國的古籍修復專門人才不足100人。急需把學校正規(guī)教育和傳統(tǒng)培訓方式有機結(jié)合起來，在有條件的高等院校設置古籍保護和修復專業(yè)，培養(yǎng)具備古籍整理、修復、研究能力的綜合型人才。

保護古籍，就要加強整理出版。我國有573家出版社，其中約有四分之一參與了古籍整理，每年要出版數(shù)百種各類古籍，但是國內(nèi)出版社各自為政，群龍無首，良莠并存的現(xiàn)象比較嚴重，現(xiàn)在就有四五家公司在做《四庫全書》和《二十四史》。建議由專業(yè)出版社來承擔，國家給予專項補貼和撥款，同時，整理和保護古籍要充分利用現(xiàn)有成果，不要因人立項，重復勞動。

保護古籍，就要成立保護機構，要集中我國古籍保護的“優(yōu)勢兵力”，建立強有力的保護機構，進行組織協(xié)調(diào)。現(xiàn)在全國的古籍保護采取聯(lián)席會議制度，由文化部牽頭，新聞出版總署、教育部、發(fā)改委等部門參加，雖然聯(lián)席會議制度能發(fā)揮各部門的作用，但這是一個相對分散的機構，有些問題反而不好處理。建議設立副部級常設機構，負責古籍保護的領導和協(xié)調(diào)，建設專家人才庫，集中圖書館、高校、研究所、出版社等各方力量，共同做好全國古籍保護工作。

信息化對古籍文物的保護整理是一場革命，可以為后人再現(xiàn)文物的原貌。但是，目前我們的古籍保護整理沒有跟上數(shù)字化潮流，既沒法與世界接軌，也沒法和海外進行溝通。我們要盡快古籍數(shù)字化工程，通過對古籍的形式和內(nèi)容進行轉(zhuǎn)移保存和再揭示，通過開展出版、縮微和數(shù)字化等工作，既可方便群眾閱讀，也可使古籍化身千百，永久傳承。

傳統(tǒng)文化研究體系的建構是一個很大的命題，涉及國學解構、整合和重構，所有這一切都必然跟現(xiàn)代化的中國文化發(fā)展進程相適應，相協(xié)調(diào)。我們相信，只要秉持正確的理念，投入積極的努力，運用適當?shù)姆椒ǎ欢軌驅(qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化的重新建構與古籍遺產(chǎn)的合理傳承。