行走在文明沖突的核心地帶

20多年前的北京，在我的記憶里與林語堂筆下的老北京沒有多大區別。大多數人雖然每月只掙幾十塊錢，但卻心境平和、知足而樂。不像現在的北京人，每月兜里盡管有幾千元的進賬，但心里卻沒有底兒，尤其在金融危機肆虐的今天。

那時，我剛剛來到京城，下班后常常獨自溜達到單位附近的東城東總布胡同的口兒上，鉆進一家小小的酒肆，沽上二兩二鍋頭，用荷葉包上幾塊豬頭肉，然后找個角落美美地酌上一頓。間或還有一搭兒沒一搭兒地與邊上的北京人嘮上幾句——儼然一副新北京人的樣子，可惜一口南腔至今未改。在這一點上，我挺羨慕一位德國友人的。

早已退休、現在慕尼黑附近的一個山區小鎮安度晚年的德國前駐華大使修德先生，不僅自己是個中國通，其夫人更是出生在中國。修德夫人的少女時代基本是在北京東城度過的。修德在上世紀80年代初出任駐華大使期間，著實結交了不少中國朋友。

他與著名畫家黃永玉先生更是交情甚篤，曾十多次前往黃永玉的老家——湘西的鳳凰城探訪這位老友。黃永玉也曾多次前往慕尼黑修德的故鄉拜訪這位退休的老外交家。除黃永玉外，修德老人的中國摯友還有已經去世的著名電影藝術家凌子風和英若誠。這兩位可都是老北京。凌子風的《駱駝祥子》可謂京味兒藝術作品中的扛山之作。英若誠那一口京片子就更不用提了。可是當英若誠第一次見到修德夫人時，還是為她一口流利的京腔京韻所震撼，試探著問道：“您是東城區的吧？”修德夫人樂不可支，至今仍以英若誠先生的這句問語為最高褒獎。聽說去年修德夫人還帶著三個孫兒來北京，我的一個朋友安排她們住在我們單位附近史家胡同的“好園”之中，可惜我錯過了與老人近距離交流的機會。

作為在京城生活了20多年的外鄉人，我非常慚愧至今仍不能像英老那樣區分出東城西城的京腔有何差別。但北京牛欄山的二鍋頭總歸是一種味道。20多年前當我在那間破舊的酒肆中品味二鍋頭的時候，我無論如何不會想到，20多年后，一位同樣對京城有著濃濃情結的德國老人，居然用二鍋頭這種老北京最底層百姓日常不可或缺的烈性酒，來比喻中國當代文學，且“一石激起千層浪”！

德國當代最負盛名的漢學家顧彬先生在過去的2008年，對中國當代文學及文人屢有針砭。其最著名的一句評語是：“中國現代文學像五糧液，中國當代文學是二鍋頭”，更稱包括“《狼圖騰》在內的中國當代文學都是垃圾”。顧老先生的話不可謂不狠，否則不會觸怒如此多自以為是的中國當代文人，進而掀起了一場不大不小中德學術界關于中國當代文學的論戰。中國作家或學者，對倔強的顧老先生謾罵者有之，譏諷者有之，鼓噪者有之。既是文學爭鳴，中國文人的上述表現自是無可非議。但我獨獨不能接受硬指顧老先生不懂中國文學。且不說顧彬費數年之工主編了《二十世紀中國文學史》和《中國詩歌史》，后者更是在某種程度上填補了這一領域的空白，令不少中國行內人士汗顏。

單憑顧彬先生的博士論文《論杜牧的抒情詩》和其教授論文《空山——中國文學中自然觀之發展》均以中國文學為主題，便足以說明了顧老先生對中國文學而言絕非簡單的旁觀者，更是一個重要的參與者。當然，依照顧彬本人和一般史學家的觀點，顧彬之流的域外作家和文學評論家，甚至包括那些以英語或其他外語進行創作的華人作家，盡管其作品仍以中國為主題，但也不能被中國文學史所接納。

為了了解顧彬，在柏林期間，我從德文網站上閱讀了大量有關顧彬及其作品的介紹。今次趁回京休假之際，還專程到美術館東街的三聯書店購買了顧彬主編、主筆的中文版《二十世紀中國文學史》。夜半更深，我伏在燈下匆匆通讀了一遍，結果發現了一個另外的顧彬，一個不再是文學史學家和評論家的顧彬，而是一個思想家的顧彬。所謂的《二十世紀中國文學史》，不過是顧彬信手拈來的一個媒質，他所要真正表述和梳理的，實際上是同時期中國社會的思想脈絡。

像顧彬這些數十年來皓首窮經，穿梭和行走在中西文明沖突核心地帶的中外人士還有很多，且不限于文學界和文化界。這些人無一例外均對中國有著一種難以割舍的情懷，像修德、像德國的幾位仍健在的老總理施密特、科爾、施羅德，像德國外交政策協會研究所所長埃伯哈特·桑德施奈德等。他們對中國的感情不像我們所通常理解得那么膚淺，說說幾句贊美的好話、時不時來中國溜達溜達，而是站在戰略的高度、以戰略的眼光，積極評價中國的作用，以最大的努力化解或弱化中西文明沖突，促進民族和價值觀之間的認知和溝通。

促進中西民族和諧、化解文明沖突不可能是單方面的事情，需要雙方共同的努力。在這方面，近年來，一些新興華人可謂是異軍突起。他們不僅在很大程度上融入了當地的主流社會，也以其聲音影響力促進了當地主流社會對中國的認知。當然，這一過程是曲折的，充滿了我們所難以想象的坎坷甚至代價。

2008年，中德雙邊關系在經歷了2007年默克爾總理會見達賴事件所導致的寒冬之后，在年初開始回暖。但中德媒體之間卻沖突不斷。圍繞著拉薩事件、火炬傳遞、奧運會等，雙方頻繁過招，言辭間彌漫著火藥味。正當硝煙即將散盡的時候，一起看似突發的“張丹紅事件”又再度引發了雙方的恩怨沖突。張丹紅，這位來自北京的女孩，德國之聲廣播電臺中文部副主任，瞬間暴露在聚光燈下。我曾特別注意到，這位事件的女主角即便在沖突最激烈的時候，也始終保持著沉默，所謂此時無聲勝有聲。但對張丹紅的同情和聲援可并沒有因為主角的沉默而稍減，這些同情來自中國， 也來自德國社會各界。包括一些聲望卓著的德國知名人士也向德國議會致信， 抗議德國之聲廣播電臺對這位仗義執言的中國女孩的不公正處理。在上述聲浪中，德國之聲當初加諸張丹紅的罪名“ 沒有維護德國之聲一貫堅持的維護自由民主和人權的價值觀”顯得如此地蒼白和可笑。令人欣慰的是，在我啟程休假之前， 我又聽到了張丹紅的聲音，一個一如既往與受訪者侃侃交談的甜美聲音。如果說張丹紅的名字對絕大多數中國人還是非常陌生的話，那么王小慧在國內的知名度則如鄰家女孩了。這位同樣居住在南德慕尼黑附近的中國女人，其攝影作品和文學作品像她本人的眼睛一樣，深邃而動人。我經常看到王小慧的身影在中西文明之間穿梭，在其業已出版的20多種個人攝影集和其他作品中，最具影響的是在英國、美國和德國出版的《從眼睛到眼睛》，以及在大陸和臺灣出版的《我的視覺日記——旅德生活十五年》。國人通過王小慧的眼睛看到了一個自己生活之外的世界，西人則通過王小慧的眼睛看到了一個美麗、神秘、充滿生機的中國。

少年時我就對中國象棋情有獨鐘，還曾研讀過《橘中秘》和《梅花泉》等古譜。大學期間一度情迷于奧地利作家茨威格的小說，其中最感興趣的是一篇以國際象棋為背景的。幾年前游歷德國中部的哈爾茨山區，在世界文化遺產名城戈斯拉爾淘得一副精美的水晶國際象棋。盡管我博弈興趣濃厚，但并不認同許多人把中西文明沖突比喻為“博弈”。博弈終歸有輸贏，但文明的沖突不會有贏家。我所向往的是一個諸多文明和價值觀和諧共存的世界。

近年國內關于“普世價值”的討論一度非常激烈。人類社會不可能不存在舉世認同的價值，比如我對許多很出色的德國男人娶了姿色平庸的中國女人而納悶，但我絲毫不懷疑中德兩個偉大民族對美的認知的共性。不同的文明和價值之所以沖突不斷，導致世界上悲劇叢生，很重要一個原因是因為基于文化的不同而對普世價值的理解不同。西方世界因為在對普世價值的理解和闡述上把握著強大的話語權，并執意要把他們理解的普世價值強加于其他民族和文明，這必然在民族和文明之間制造鴻溝，導致沖突不斷。

行走在中西文明沖突核心地帶的人們，在有意無意間負荷起化解沖突、增進認知的使命。他們是踏著前輩的足跡繼續這一使命的。而在他們之后，相信會有更多的人加入到這個行列之中。

而我本人則有幸走近這個群體，記錄下他們的言語和影像，也期待著能描摹出他們行走在文明沖突核心地帶的心理變化軌跡……