托馬斯·阿奎那：攀援經(jīng)院哲學(xué)的頂峰

經(jīng)院哲學(xué)往往被誤解為托馬斯主義，托馬斯·阿奎那(Tboreas Aquinas)的哲學(xué)思想雖然不可能涵括經(jīng)院哲學(xué)，卻是其主要代表和重要標(biāo)志。托馬斯主義被視為13世紀(jì)歐洲經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展的頂峰，體現(xiàn)出其理論體系的成熟和基本完備。而當(dāng)19世紀(jì)下半葉天主教界形成新經(jīng)院哲學(xué)復(fù)興時(shí)，亦主要反映了新托馬斯主義的壓倒性影響。 托馬斯·阿奎那約于1224年末或i225年初出生在意大利那不勒斯的洛卡西卡城堡，其父為伯爵，在阿奎那有領(lǐng)地，故使其子名有“阿奎那領(lǐng)地的托馬斯”之意。他1252年赴巴黎大學(xué)神學(xué)院深造，他于1256年完成學(xué)業(yè)后留校任教。1259年他赴意大利教廷書院講授神學(xué)，隨之在意大利各地教書游學(xué)達(dá)九年之久。1268年，他返回巴黎大學(xué)任教，1272年受其修會(huì)委托到那不勒斯創(chuàng)建多明我會(huì)總學(xué)館，并在當(dāng)?shù)厝谓獭?274年3月7日，病逝于福薩諾瓦的息斯特西安修道院。 作為中世紀(jì)歐洲哲學(xué)界巨擘，托馬斯的代表著作是未最后完成的《神學(xué)大全》，另一部名著則為《反異教大全》，其它著作可分為神學(xué)、哲學(xué)、問題論辯、對(duì)亞里士多德著作的評(píng)注、以及社會(huì)哲學(xué)和政治學(xué)等類，具有著述甚豐、包羅甚廣的特點(diǎn)。托馬斯于教皇約翰二十二世打擊方濟(jì)各會(huì)屬靈派的1323年被封為圣徒，從此與波拿文都拉有伯仲之分，托馬斯此后有了“圣師”之稱，托馬斯主義亦逐漸成為天主教的主流思想體系，在16世紀(jì)的特蘭托主教會(huì)議上被規(guī)定為正統(tǒng)學(xué)說。1879年，教皇利奧十三世頒布《永恒之父》通諭，托馬斯主義重被定為天主教的官方神學(xué)和哲學(xué)。這種顯赫地位，使托馬斯成為歐洲經(jīng)院哲學(xué)最重要的哲學(xué)家，并獲得“共有博士”、“天使博士”等稱號(hào)。 托馬斯的主要貢獻(xiàn)，在于其創(chuàng)造性地解釋和運(yùn)用亞里士多德哲學(xué)，重新構(gòu)建了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的大全體系，并使哲學(xué)與神學(xué)得以有機(jī)共構(gòu)，相得益彰。他強(qiáng)調(diào)理性和認(rèn)知上的整體統(tǒng)一，認(rèn)為哲學(xué)的“理性真理”并不與神學(xué)的“啟示真理”相矛盾。根據(jù)理性邏輯，他提出了被后人稱為“宇宙論”、“目的論”的上帝存在的五種證明，即從“運(yùn)動(dòng)”、“因果關(guān)系”、“可能與必然”、“比較與等級(jí)”、“設(shè)計(jì)、控制與目的”來證明宇宙的有序和整全乃反映出上帝的設(shè)計(jì)和目的。在圍繞“一般”或“共相”究竟為“名”還是為“實(shí)”的所謂“唯名論”和“唯實(shí)論”的爭議中，托馬斯的思想提供了一種具有折衷或綜合意義的“溫和唯實(shí)論”模式，認(rèn)為“一般”乃有三種存在方式，一是作為上帝創(chuàng)世“原型”存在于上帝理性之中，即在個(gè)別事物之“先”；二是作為事物的“形式”或“本質(zhì)”而存在于個(gè)別事物之“中”；三是作為從具體事物中經(jīng)過抽象而形成的“概念”，以人的思想形式而存在于個(gè)別事物之“后”。這種對(duì)個(gè)別事物之外存在的“一般”或“共相”思維，實(shí)際上對(duì)西方人的抽象、歸納、概括、提升性思維能力是一種很好的訓(xùn)練，也是西方自古希臘以來的“相”思維之一脈相承和發(fā)揚(yáng)光大，由此為其尋找普遍規(guī)律、獲得本質(zhì)因素的精神求索奠定了重要的思維基礎(chǔ)。

作者系中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所所長