文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源的價值研究及開發(fā)途徑

編者按：文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源的利用和開發(fā)是研究旅游經(jīng)濟的一個重要方面。本文從分析水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游的性質(zhì)入手，結(jié)合文化經(jīng)濟學(xué)、資源經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論，圍繞山東梁山、東平、陽谷、鄆城四縣的水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀，從價值分析的角度提出水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游開發(fā)的路徑選擇。借此為廣大讀者開發(fā)思路，拓展、豐富相關(guān)專業(yè)，從而增強對旅游價值及評估的認(rèn)識。

文化旅游資源是一種重要的經(jīng)濟資源和人文資源，文化旅游已成為旅游經(jīng)濟的重要支柱之一，成為國民經(jīng)濟的新增長點。開發(fā)和利用地方優(yōu)勢和特色文化資源，把文化資源優(yōu)勢變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢，是一個值得研究而且具有實踐意義的課題。文學(xué)遺產(chǎn)旅游作為一種文化旅游類型，是建立在遺跡或吸引物的文學(xué)價值上，并且游客對于文學(xué)的觀念具有相當(dāng)?shù)墓餐缘穆糜位顒?Yaniv Poria，Richard Butler，David Airey，2001)。本文以水滸文化旅游為例，展示文學(xué)遺產(chǎn)旅游的價值內(nèi)涵。

文學(xué)藝術(shù)資源從其構(gòu)成上大致可以分為：小說、戲劇、詩歌、散文、民間故事等。進(jìn)入文學(xué)遺產(chǎn)的體系分析，水滸文化呈現(xiàn)出兩個復(fù)合性的特點。第一重復(fù)合性是指水滸作為四大名著流傳至今，其形成的來源集小說、戲劇、民間傳說于一身。第二重復(fù)合性是對水滸文本的分析上，可以看出水滸集歷史真實性與小說的虛構(gòu)為一體。山東境內(nèi)以《水滸》故事發(fā)源地為背景，且具有與水滸文化、人物、傳說、歷史遺跡有關(guān)聯(lián)的地區(qū)主要集中在梁山、東平、陽谷、鄆城四縣。梁山、東平、陽谷、鄆城四縣的水滸文化旅游正是以四大名著之一的《水滸傳》為旅游文化背景，以《水滸傳》的吸引力為游客市場定位的一種文化旅游項目。水滸文化旅游是一個特別的興趣旅游的形式，它滿足了旅客對水滸文化和歷史以及水滸故事發(fā)源地生活模式了解的愿望。由此可以認(rèn)定：水滸文化旅游是一種文學(xué)遺產(chǎn)旅游。

一、水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源的現(xiàn)狀

從行政區(qū)劃上劃分，水滸文化旅游資源主要有四個組成部分，其旅游資源的構(gòu)成及開發(fā)情況見下表。

二、水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源的價值分析

旅游是一種觀賞性的審美活動。一種資源，尤其是文學(xué)遺產(chǎn)資源，能否轉(zhuǎn)化為旅游資源，就在于它對旅游者有沒有吸引力，以及吸引力的大小。沒有吸引力或者吸引力較小，一般難以轉(zhuǎn)化為旅游資源。水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源的價值是指水滸文化被作為資源投入到旅游過程中表現(xiàn)出來的特殊屬性，同時這種特殊屬性能提供吸引力，以旅游為載體，以文化為內(nèi)涵，并通過各種形式的物質(zhì)財富和精神財富表現(xiàn)出來，從而產(chǎn)生良好的社會及經(jīng)濟效益。水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源的價值鏈的形成可以用下圖表示：

（一）文學(xué)與史學(xué)相融的屬性帶來文學(xué)藝術(shù)和史學(xué)研究功能，從而產(chǎn)生文化價值。

明代長篇小說《水滸傳》是中國四大名著之一，又題為《忠義水滸傳》，通行本簡稱《水滸》。一般認(rèn)為是施耐庵著。《水滸傳》作者以其高度的藝術(shù)表現(xiàn)力，生動豐富的文學(xué)語言，敘述了許多引人入勝的故事，塑造了一百零八個個性鮮明的英雄形象。水滸文化的文學(xué)藝術(shù)的成份特別重，水滸故事眾人皆知，源遠(yuǎn)流長，水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游的開發(fā)促使游客進(jìn)一步品味和升華《水滸》的文學(xué)意蘊，這是它的文學(xué)藝術(shù)功能。水滸文化蘊含形成的時期、形成和傳承的原因、播布的走向和規(guī)律等，伴隨著水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游的開發(fā)引起了眾多史學(xué)工作者的注意，這是它的史學(xué)研究功能。水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游的文化資源是水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源中最為顯著的價值本體，是區(qū)別于其他文化旅游資源的根本所在。水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游中包含著豐富的精神性，能夠直接滿足游客對于文學(xué)的熱愛和對歷史的追懷。這種精神性就是水滸文化遺產(chǎn)旅游的文化價值，這種精神內(nèi)涵一般無法直接表現(xiàn)出來，而是需要游客的欣賞、領(lǐng)會以及體味。這種潛在的精神內(nèi)涵能否變成現(xiàn)實的經(jīng)濟和社會利益，既取決于水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源自身的精神內(nèi)涵，也取決于該文學(xué)遺產(chǎn)資源的開發(fā)者對此精神內(nèi)涵的理解和闡釋，同時游客對該種精神內(nèi)涵的認(rèn)知也是重要因素。

（二）文學(xué)文本與民間習(xí)俗相融的屬性帶來娛樂和參與的功能，從而產(chǎn)生社會價值。

《水滸》有著廣泛的閱讀群體，這一群體遍布世界各地，有華人的地方就有人閱讀《水滸》。《水滸》本身巨大的影響力和吸引力，為水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)提供了絕佳的文化資源背景。《水滸》已經(jīng)名揚天下，所以《水滸》故事的發(fā)源地理應(yīng)名揚天下。從人類學(xué)的角度來看，文化不僅僅是文化中心或者旅游吸引物，讓當(dāng)?shù)厝吮硌菀恍┳诮虄x式、典禮或者舞蹈，文化的更豐富的含義在于這些活動與許多不為人們所熟知的傳統(tǒng)習(xí)俗密切相關(guān)，也是當(dāng)?shù)鼐用裆畹囊徊糠郑‵ridgen，1996）。民俗風(fēng)情展示或者歌舞競技表演可以滿足旅客由“靜”到“動”的多樣化心理需求，通過旅游文化內(nèi)涵的動態(tài)展示，吸引游客消費向縱深發(fā)展。水滸曲藝戲劇、水滸歌舞、水滸武術(shù)及部分民間游藝文化資源都是水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源的組成部分。梁山、東平、陽谷、鄆城四縣的旅游活動比較豐富，像水滸文化展示、四大門派武術(shù)表演、舞龍、舞獅、斗雞、斗羊、漁鼓、蓮花落等傳統(tǒng)民間藝術(shù)展演等活動，得到了廣大游客的喜愛。尤其是梁山景區(qū)的威風(fēng)鑼鼓表演，與傳統(tǒng)鑼鼓的不同之處在于其龐大氣勢和凜凜威風(fēng)，營造出一種英雄齊聚、豪情滿天的氛圍，非常震撼人心。這一系列表演活動充滿著濃郁的水滸文化與民俗文化特色，彰顯著水滸故里的魅力。通過這些活動，游客還能充分感受到山東人民勤勞簡樸、重情好義、粗獷豪放等人格特質(zhì)，具有重要的社會學(xué)價值。

（三）主體景觀與輔助景觀相融的屬性帶來景區(qū)互補的功能，從而產(chǎn)生經(jīng)濟效益。

由于自然條件和自然環(huán)境的地域分異規(guī)律作用及各地區(qū)歷史文化背景的不同，旅游資源的分布具有不可移動性、地區(qū)差異性的特點。山東省梁山、東平、陽谷、鄆城四縣在水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游的資源數(shù)量、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、分布上也不一致，因此，區(qū)域之間的水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源具有互補性。梁山因為梁山大寨的存在理應(yīng)成為主體景觀。因為一部《水滸》主要的活動中心及具有標(biāo)志性和象征性的地名就是梁山，而東平、陽谷、鄆城也存在著各種與水滸有關(guān)的遺址。梁山有多處真實反映水滸故事的文化遺址與場景，根據(jù)《水滸》的描寫，梁山在原址上先后修復(fù)了水滸寨、忠義堂、石碣亭、黑風(fēng)口、斷金亭、宋江馬道、宋江井、練武場、蓮花臺、問禮堂、杏花村、環(huán)山河、陳列館等景點，并塑有形象逼真的《水滸傳》作者施耐庵雕像、水滸人物石雕群、36天罡彩色玻璃鋼塑像和127平方米的大型唐三彩壁畫《水滸英雄聚義圖》。陽谷則以景陽崗武松打虎、獅子樓為主要旅游吸引物，而東平和鄆城分別以歷史上有名的“八百里梁山水泊”唯一遺存水域和宋江家鄉(xiāng)成為水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源的重要補充。梁山、東平、陽谷、鄆城四縣既具有區(qū)域互補性，又有全區(qū)相對一致性，都是以《水滸》為依托的景觀資源，也就是說這四個區(qū)縣共同擁有水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源的一部分實體。因此，在共同的主題（水滸故事旅游）背景下，四縣區(qū)的旅游資源存在一定程度的差異性，游客游覽了一個旅游地之后還有去另一個旅游地的欲望與可能。所以，這些相鄰的區(qū)域因為共同擁有水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源應(yīng)該成為聯(lián)合的對象，需要合作開發(fā)資源，共同管理資源。如果為了各自利益，各方互不妥協(xié)，不愿意達(dá)成合作，最終將導(dǎo)致水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源的破壞。一旦出現(xiàn)這種局面，對政府、旅游業(yè)、游客都是有害無利的，對于水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)和保護也是不利的。因此，應(yīng)該由不自覺到自覺，由不積極到主動，最終形成水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源合作開發(fā)的內(nèi)在動力機制，從而帶動山東梁山等四縣及魯西南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，進(jìn)而產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益，讓水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游成為當(dāng)?shù)乩瓌咏?jīng)濟增長的支柱產(chǎn)業(yè)。

三、水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游開發(fā)的路徑選擇

水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)，必須突破行政區(qū)域界限，保有其在自然稟賦以及文化內(nèi)涵上的連續(xù)性和完整性。水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游是集自然景觀、歷史人文景觀和人造景觀三者于一身的旅游項目。水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源不僅包括自然旅游資源和人文旅游資源，還包括人力資源、資金和信息資源。梁山、東平、陽谷、鄆城四區(qū)縣的聯(lián)合，可以使各個景點在更大范圍內(nèi)利用、調(diào)配旅游資源、人力資源、資金資源和信息資源，能夠增加水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的種類和延伸水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)鏈，有利于水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游實力的壯大。

對于水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游的開發(fā)必須從整體戰(zhàn)略的高度把握文化、經(jīng)濟一體化的本質(zhì)特征和規(guī)律，必須充分挖掘整理在水滸旅游自然景觀和物理空間背后所隱藏的人文內(nèi)涵和文化意蘊，這樣才能真正彰顯水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游的核心價值，帶給旅游者良好的感官體驗和精神享受。因此，針對水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游的開發(fā)應(yīng)該是一種內(nèi)涵式的集合型開發(fā)模式，即采用一些新的手段，對現(xiàn)有的各種水滸文學(xué)遺產(chǎn)資源進(jìn)行新的挖掘，集中包裝、提煉，采用人造景觀的方式比擬再現(xiàn)《水滸》，包括各種與水滸有關(guān)的文化體驗的活動，增加和游客的互動性，借此提高對水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)深度和利用效益。也就是說，在水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游開發(fā)的過程中，要采用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，使水滸文學(xué)遺產(chǎn)具有更新的更豐富的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵，在繼承和傳揚水滸精神、水滸文化的同時，創(chuàng)造出新的文化意境和文化內(nèi)容，使得水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源獲得進(jìn)一步的拓展和提升。

采用內(nèi)涵式的集合型開發(fā)模式，對于水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)可能會出現(xiàn)另一個方面的問題，即水滸文化的異化問題。采用內(nèi)涵式的集合型開發(fā)模式是要提高水滸文學(xué)遺產(chǎn)資源的利用效率，而不是改變水滸文學(xué)遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵，因此，必須保有水滸文化的原真性。對于水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)同時就應(yīng)該是一種積極有效的保護，即：一方面使水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源得到有效保護，另一方面又能充分發(fā)揮經(jīng)濟效益，把水滸文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢。所以，從某種意義上說，只有在開發(fā)利用過程中進(jìn)行保護，才可能是最有效的保護。

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作者 王強 中央財經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院院長

劉颯 中央財經(jīng)大學(xué)財政學(xué)院2008級博士生