改革開放與中國社會風(fēng)俗變遷動力機制的轉(zhuǎn)型

[摘要] 在觀察中國社會風(fēng)俗變遷的視角下，改革開放體現(xiàn)為社會風(fēng)俗變遷動力機制的全面轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型在總結(jié)十一屆三中全會以前經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)為一種謀求各動力要素在相互平衡、相互配合中保證整個動力機制協(xié)調(diào)運作的思路，從而有效促進了改革開放以來中國社會風(fēng)俗變遷的健康發(fā)展，這為中國特色社會主義建設(shè)全面推進過程中整個社會的和諧發(fā)展提供了借鑒要素與相應(yīng)保障。

[關(guān)鍵詞] 改革開放；社會風(fēng)俗；變遷；動力機制

[中圖分類號] C912[文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1006－6470（2009）02－0028－06

作為歷代相習(xí)、積久而成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣的總和，社會風(fēng)俗雖然具有相當(dāng)大的穩(wěn)固性，但在社會發(fā)生重大變革的時期，又總是以社會風(fēng)俗的急劇興衰生滅為其最為直觀的外在表現(xiàn)。以近代以來的中國為例，中華民國初建時期是如此，五四時期是如此，中華人民共和國初創(chuàng)時期也是如此。以十一屆三中全會為肇始所開創(chuàng)的中國改革開放的新時代，實際上標(biāo)志著社會風(fēng)俗變遷又一新階段的到來。一般而言，社會風(fēng)俗變遷的促動因素，是由政治、經(jīng)濟、文化等多元因子構(gòu)成的，經(jīng)濟發(fā)展、政治變更、社會文化觀念與價值取向的更新等等，都是社會風(fēng)俗變遷的重要促動因素，它們從不同的角度在具體實踐運作中交互發(fā)揮作用，共同構(gòu)成促進社會風(fēng)俗變遷的動力機制。在觀察中國社會風(fēng)俗變遷的視角下，改革開放體現(xiàn)為社會風(fēng)俗變遷動力機制的全面轉(zhuǎn)型。正是以此為基礎(chǔ)，三十年來，在改革開放大潮的猛烈沖擊下，中國的社會風(fēng)俗發(fā)生了前所未有的變革，呈現(xiàn)出多姿多彩的社會風(fēng)俗全新場景。因此，對改革開放以來中國社會風(fēng)俗變遷動力機制的轉(zhuǎn)型予以全面透視，不僅有益于把握改革開放以來中國社會發(fā)展變化的內(nèi)在實質(zhì)，而且有益于以此為基礎(chǔ)，進一步調(diào)整與完善社會風(fēng)俗變遷動力機制中的促動要素，為中國特色社會主義建設(shè)全面推進過程中整個社會的和諧發(fā)展提供相應(yīng)保障。

一、生產(chǎn)力發(fā)展取代政治性促動因素而成為改革開放以來社會風(fēng)俗變遷最為直接、最具有基礎(chǔ)性作用的促動力

在社會風(fēng)俗變遷動力機制的構(gòu)成要素中，以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的經(jīng)濟發(fā)展，物質(zhì)生活條件的改善，是社會風(fēng)俗變遷最為直接、最具有基礎(chǔ)性作用的促動力。新式服飾的出現(xiàn)與流行、消費與飲食結(jié)構(gòu)的變動、居住條件的改善與住房式樣的變化、新式交通工具的使用等等，這些最能直接體現(xiàn)社會風(fēng)俗變遷的方面，無一不是依賴于相應(yīng)物質(zhì)條件的改變。但是，以十一屆三中全會為界，在新中國成立之后到改革開放以前的一段時期，生產(chǎn)力發(fā)展要素在社會風(fēng)俗變遷過程中的基礎(chǔ)性作用未得到充分的重視。新中國成立之后，在新政權(quán)革故鼎新的社會變革格局中，以政府為主導(dǎo)的政治力量的人為作用，成為當(dāng)時社會風(fēng)俗變遷的主要促動力。在社會風(fēng)俗變遷動力機制的構(gòu)成要素中，政治性促動力也是重要的動力要素，它具有其他要素難以替代的高效性。也正因如此，在新中國社會變革的暴風(fēng)驟雨中，舊式社會長期以來難以清除的許多陳風(fēng)舊俗在極短時間內(nèi)即被掃蕩殆盡。但是，在社會風(fēng)俗的歷史長時段中，政治性促動力如果取單兵突進之勢，而不是以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)并與文化觀念等要素相互呼應(yīng)，則必然暴露出其效率有余而徹底性不足的弱點，社會風(fēng)俗變遷極易體現(xiàn)出膚淺與不穩(wěn)固的傾向，一旦政治性促動力有所減弱，某些陳風(fēng)舊俗就會“死灰復(fù)燃”。改革開放之后中國社會風(fēng)俗變遷過程中一些傳統(tǒng)風(fēng)俗甚至陳風(fēng)舊俗出現(xiàn)“回潮”現(xiàn)象，歸根結(jié)底，正是對此前社會風(fēng)俗變遷動力機制失衡的一種反證。

十一屆三中全會之后，在改革開放的大潮中，生產(chǎn)力發(fā)展取代政治性促動因素而成為社會風(fēng)俗變遷最為直接、最具有基礎(chǔ)性作用的促動力。這一轉(zhuǎn)型包含著兩方面的內(nèi)涵：

一方面，這一轉(zhuǎn)型是改革開放之后國家工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心的正確軌道上來的直接體現(xiàn)。自十一屆三中全會實現(xiàn)黨和國家工作重心的轉(zhuǎn)移之后，以鄧小平為核心的一代黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，基于對此前經(jīng)驗教訓(xùn)的全面總結(jié)與反思，不斷強化“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的觀念。1979年3月30日，在黨的理論工作務(wù)虛會上，鄧小平提出：“至于什么是目前時期的主要矛盾，也就是目前時期全黨和全國人民所必須解決的主要問題或中心任務(wù)，由于三中全會決定把工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)方面來，實際上已經(jīng)解決了。我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠遠不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時期的主要矛盾，解決這個主要矛盾就是我們的中心任務(wù)?！盵1]在此之后不久，鄧小平又進一步強調(diào)：“現(xiàn)在要橫下心來，除了爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭外，就要始終如一地、貫徹始終地搞這件事(指社會主義現(xiàn)代化建設(shè))，一切圍繞著這件事，不受任何干擾，就是爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭，打仗以后也要繼續(xù)干，或者重新干。我們?nèi)h全民要把這個雄心壯志牢固地樹立起來，扭著不放，‘頑固’一點，毫不動搖?！盵2]眾所周知，在此之后直至今天的三十年里，無論國內(nèi)外局勢發(fā)生何種變動，正如鄧小平所言，“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”“始終如一”地貫穿于黨和國家各方面路線、方針、政策之中，成為新時期中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主線。基于觀察改革開放以來中國風(fēng)俗變遷的視角，“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐，正囊括了社會風(fēng)俗變遷所涵蓋的具體方面。早在1978年9月16日，在聽取中共吉林省委常委匯報工作時，鄧小平即指出：“我們是社會主義國家，社會主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足?！薄拔覀円欢ㄒ鶕?jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些。”[3]鄧小平在這里所提及的“人民的物質(zhì)生活”、“文化生活”、“精神面貌”，實際上就蘊涵著社會風(fēng)俗的種種具體方面。因此，生產(chǎn)力發(fā)展取代政治性促動因素而成為社會風(fēng)俗變遷最為直接、最具有基礎(chǔ)性作用的促動力，是改革開放之后國家工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心的正確軌道上來的直接體現(xiàn)。

另一方面，改革開放之后的社會風(fēng)俗變遷成為對時代大變革的直接回應(yīng)，是新時期經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。由此，也決定了改革開放之后中國的社會風(fēng)俗變遷具有與新時期以前截然不同的特點。其一，改革開放之后中國社會風(fēng)俗變遷的脈絡(luò)，體現(xiàn)出與整個時代大變革的同步性。以改革開放之后的中國農(nóng)村為例，實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以后，農(nóng)民收入呈現(xiàn)為迅速增長的態(tài)勢。1978年農(nóng)民的人均收入為133.75元，1985年為397.6元[4]，到1989年已達到602元[5]，基本上解決了溫飽問題并往小康的方向發(fā)展。由于農(nóng)民收入的增長，首先帶來社會習(xí)俗物質(zhì)層面的變遷，即衣、食、住、行等消費習(xí)俗的各個方面的變遷。據(jù)統(tǒng)計，從1978年到1988年，按可比價格計算，農(nóng)民的人均收入平均每年增長11.8％，農(nóng)民的生活消費水平平均每年提高9.7％，[6]兩種比例的上升呈正相關(guān)態(tài)勢，充分體現(xiàn)出社會風(fēng)俗變遷脈絡(luò)與整個時代大變革的同步性。禮儀習(xí)俗和民間信仰習(xí)俗的變遷雖然相對緩慢，但同樣也是新時期經(jīng)濟發(fā)展的重要體現(xiàn)和必然結(jié)果。也正因如此，改革開放之后中國社會風(fēng)俗的變遷具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性。其二，改革開放之后中國社會風(fēng)俗的變遷體現(xiàn)為一種不可逆轉(zhuǎn)性。十一屆三中全會之后，在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的觀念主導(dǎo)下，在以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為主要內(nèi)容的農(nóng)村改革以及其他改革的激發(fā)下，以社會生產(chǎn)力的迅速提升為基礎(chǔ)，社會經(jīng)濟的改善與繁榮，市場機制的構(gòu)建與日益活躍，物質(zhì)生活水平的不斷改善，社會人際交往的加強，社會人口流動的擴大，急劇而深刻地改變了普通民眾的基本生活格局，從而形成整個社會習(xí)俗變遷的巨大促動力，使社會習(xí)俗不僅發(fā)生了外部形態(tài)的改變，而且發(fā)生了內(nèi)部機制的不可逆轉(zhuǎn)的消解。這是經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律作用下的一個自然而然的過程，因此，這一過程所展現(xiàn)的改革開放之后社會風(fēng)俗變遷的軌跡，必然體現(xiàn)為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。

生產(chǎn)力發(fā)展取代政治性促動因素而成為社會風(fēng)俗變遷最為直接、最具有基礎(chǔ)性作用的促動力，這一轉(zhuǎn)型所包含的以上兩方面內(nèi)涵，以相互呼應(yīng)的兩個角度體現(xiàn)著改革開放以來中國社會風(fēng)俗變遷的健康發(fā)展趨勢。

二、政治性促動力在社會風(fēng)俗變遷過程中的作用方式從“急風(fēng)暴雨式”轉(zhuǎn)為“和風(fēng)細(xì)雨式”

正如前文所言，在社會風(fēng)俗變遷的歷史過程中，政治促動力量是不可或缺的。作為社會文化形態(tài)的一個重要方面，社會風(fēng)俗不僅是一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的直接反映，而且具有特殊的社會功能，在與時代變革的大潮相互呼應(yīng)中，社會風(fēng)俗的變遷往往成為新一時代革故鼎新的進一步推動力量。因此，尤其是在一場政治性大變革發(fā)生時，所謂“移風(fēng)易俗”即成為政府方面極為重視的工作。由此立足點出發(fā)，社會風(fēng)俗變遷的思路正如漢代劉向的《說苑·雜言》所言：“世異則事變，事變則時移，時移則俗易?！倍诖诉^程中，政治性促動力在社會風(fēng)俗變遷過程中的重要作用，是無可否認(rèn)的。從本質(zhì)而言，社會風(fēng)俗在社會歷史發(fā)展過程中具有兩重屬性，一方面，社會風(fēng)俗對同時代政治、經(jīng)濟、文化具有相當(dāng)?shù)拿舾行?，往往直接體現(xiàn)著時代變革的新氣象，并在時代發(fā)展的大潮中有推波助瀾的功效，但另一方面，它又體現(xiàn)為遲滯、保守的歷史延續(xù)性，在這種變異性與傳承性的并存中，許多陳風(fēng)舊俗幾千年的歷史延續(xù)，已經(jīng)呈根深蒂固之態(tài)勢，尤其是在面臨社會的大變革時，社會風(fēng)俗歷史積淀中的消極方面更會表現(xiàn)出其頑固性的一面，此時沒有強大的政治性促動力量的介入，是難以達到真正移風(fēng)易俗的目的的。最為重要的一點是，在整個社會風(fēng)俗變遷的動力機制中，政治性促動力具有其他動力因素?zé)o可比擬的高效性。就中國而言，從古代的胡服騎射，到清末民初為始的婦女放足運動，直至新中國成立初期封閉妓院、查禁煙毒等等，無不體現(xiàn)出政治促動力在社會風(fēng)俗變遷過程中的高效性。

但在具體的實踐操作中，政治性促動力的作用方式并非是單一化的。在建國之初革故鼎新的歷史大變局中，政治性促動力“急風(fēng)暴雨式”作用方式發(fā)揮了重要作用，傳統(tǒng)社會許多方面的陳風(fēng)舊俗在新社會移風(fēng)易俗的急風(fēng)暴雨中走向衰微消亡。在此之后，隨著整個社會日益趨于穩(wěn)定，政治性促動力的作用方式應(yīng)該從“急風(fēng)暴雨式”轉(zhuǎn)為“和風(fēng)細(xì)雨式”，以益于社會風(fēng)俗回復(fù)“自然變遷”的軌道而呈健康、穩(wěn)定之態(tài)勢。但是，建國初期政治促動力的這種“急風(fēng)暴雨式”作用方式在此后此伏彼起的政治運動中得以延續(xù)，并在“文革”中發(fā)展到極端。文革之初《人民日報》的一篇社論充分體現(xiàn)了這一作用方式的極端化傾向，該社論說：“無產(chǎn)階級文化革命，是要徹底破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，在廣大人民群眾中，創(chuàng)造和形成嶄新的無產(chǎn)階級的新思想、新文化、新風(fēng)俗、新習(xí)慣。這是人類歷史上空前未有的移風(fēng)易俗的偉大事業(yè)。對于封建階級和資產(chǎn)階級的一切遺產(chǎn)、風(fēng)俗、習(xí)慣，都必須用無產(chǎn)階級的世界觀加以透徹的批判。在人民生活中清除舊社會的惡習(xí)，是需要時間的。但是，解放以來的經(jīng)驗證明，如果充分發(fā)動了群眾，走群眾路線，使移風(fēng)易俗成為真正廣大的群眾運動，那末，見效就可能快起來。”[7]據(jù)此，傳統(tǒng)社會風(fēng)俗中的幾乎所有方面都被徹底否定而歸入批判、橫掃、清除之列，與之有關(guān)的有形物被掃蕩殆盡。但歷史證明，這種趨于極端化的作用方式，在對傳統(tǒng)社會風(fēng)俗的全盤否定中，也人為湮滅了傳統(tǒng)社會風(fēng)俗中的有益成分，實際上不利于甚至破壞了社會風(fēng)俗的健康發(fā)展趨向。同時，這種帶有強烈“階級斗爭”色彩的作用方式，進一步強化了政治性促動力單兵突進的弱點，即一旦拋棄了這種“急風(fēng)暴雨式”的作用方式，某些陳風(fēng)舊俗就會“死灰復(fù)燃”，出現(xiàn)“回潮”現(xiàn)象。

十一屆三中全會之后，中國政府摒棄了這種“急風(fēng)暴雨式”政治促動力作用方式，而代之以“和風(fēng)細(xì)雨式”。這種“和風(fēng)細(xì)雨式”體現(xiàn)為，其一，改變對社會風(fēng)俗相關(guān)方面的人為壓制，使其回復(fù)到“自然變遷”的軌道。例如，在新中國成立之后的一段歷史時期內(nèi)，盡管憲法明確規(guī)定宗教信仰自由，但是，“消滅宗教”也曾被列為社會主義的一項重要任務(wù)。正因如此，在宗教政策的具體實踐中，過去也曾經(jīng)發(fā)生過偏向。改革開放之后，中國政府調(diào)整了相關(guān)政策和具體工作方式。1979年1月時任國務(wù)院副總理的鄧小平應(yīng)美國總統(tǒng)吉米·卡特之邀對美國進行正式友好訪問，在訪問期間談及宗教問題時，鄧小平即表示，中國的基本法將會改變，宗教自由將得到保證，《圣經(jīng)》也會獲準(zhǔn)發(fā)行。在此之后的三年內(nèi)，鄧小平履行了他的諾言，條件是任何新的教會團體必須在政府注冊，然后就可以如愿以償?shù)芈男凶诮淌聞?wù)了。[8]在這種相對寬松的政治環(huán)境中，我們看到，盡管改革開放之后各類宗教勢力及其活動有所回復(fù)與發(fā)展，但它恰恰反映了與現(xiàn)時代經(jīng)濟基礎(chǔ)的相統(tǒng)一，是社會風(fēng)俗變遷回復(fù)到了正常的、“自然變遷”軌道的體現(xiàn)。其二，在移風(fēng)易俗工作中重視工作方法，強調(diào)破舊立新樹典型，進行積極的、和風(fēng)細(xì)雨式的正面教育。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)新時期現(xiàn)代化建設(shè)的過程中就反復(fù)強調(diào)，要“按照實際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的思想方法、工作方法”[9]。由此，在談及肅清封建主義殘余影響問題時，他強調(diào)這“對廣大干部群眾來說，是一種自我教育和自我改造”。要用“透徹說理，從容討論的辦法，去解決群眾性的思想教育問題”[10]。對于包括移風(fēng)易俗在內(nèi)的各方面工作的展開，他強調(diào)：“改善社會風(fēng)氣要從教育入手。教育一定要聯(lián)系實際。對一部分干部和群眾中流行的影響社會風(fēng)氣的重要思想問題，要經(jīng)過充分調(diào)查研究，由適當(dāng)?shù)娜诉M行周到細(xì)致、有充分說服力的教育，簡單片面武斷的說法是不行的?！盵11]改革開放以來，中國政府一直非常重視移風(fēng)易俗工作，以樹立新道德新風(fēng)尚，如大力提倡節(jié)儉辦婚事，不講排場，不收彩禮；尊敬長輩，孝敬老人；提倡喪葬改革，反對封建迷信等等。但在政府工作方式的轉(zhuǎn)變中，新時期的移風(fēng)易俗工作逐漸呈現(xiàn)出在“自然變遷”中健康發(fā)展的趨勢。

三、文化性促動力從體現(xiàn)社會風(fēng)俗變遷的同一化、單向化，轉(zhuǎn)向在改革開放所伴生的多元社會圖景中尋求意識形態(tài)主導(dǎo)與風(fēng)俗文化繁榮的最佳結(jié)合點

在整個社會風(fēng)俗變遷的動力機制中，生產(chǎn)力發(fā)展是最具有基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟性促動力，政治性促動力以其短時期內(nèi)的高效性見長，文化性促動力則以其對整個社會的全面浸透性而成為重要的促動要素。這種文化性促動力，既包括具體的文化建設(shè)，也包括在社會變革影響下所體現(xiàn)的整個社會的文化觀念及價值取向。作為一種文化現(xiàn)象，社會風(fēng)俗變遷是一項具有緩慢性、漸進性特征的長期系統(tǒng)工程。因此，在社會風(fēng)俗變遷動力機制的運作中，政治、經(jīng)濟、文化等動力要素必須相互配合、缺一不可，如果僅僅注重以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的經(jīng)濟性促動力的作用，則整個社會的風(fēng)俗變遷會在社會發(fā)展的多元性中失去主導(dǎo)性方向，如果僅僅注重政治性促動力量的作用，則正如前文所言，在政治促動的“急風(fēng)驟雨”之后，一旦出現(xiàn)賴以生存的氣候和土壤，在原有政治壓力下“銷聲匿跡”的陳風(fēng)舊俗又會出現(xiàn)“回潮”現(xiàn)象。因此，要在充分發(fā)揮經(jīng)濟性、政治性促動力作用的前提下，全面調(diào)動文化性促動力量的作用。在文化性促動力的內(nèi)涵中，文化建設(shè)是社會風(fēng)俗變遷的一種具有相對具體性的促動力。與相應(yīng)時期生產(chǎn)力發(fā)展、政府政策導(dǎo)向相適應(yīng)的長時期文化建設(shè)的開展，將在有效提升全民族文化素質(zhì)的基礎(chǔ)上，從根本上全面重塑整個社會的文化觀念及價值取向，并以其明確的導(dǎo)向性、全面的滲透性克服經(jīng)濟性促動因素和政治性促動因素的相關(guān)弱點，保障整個社會風(fēng)俗變遷動力機制運作的協(xié)調(diào)性，從而最終達到移風(fēng)易俗的目的并保障社會風(fēng)俗變遷的健康發(fā)展。

新中國成立之后，在介入社會風(fēng)俗變遷的過程中，政府也相應(yīng)發(fā)揮文化性促動力量的作用。這些工作包括，大規(guī)模開展群眾性掃盲運動，全面提高普通民眾的文化素質(zhì)，并輔以移風(fēng)易俗、破除封建迷信的宣傳教育；對整個思想文化領(lǐng)域進行全面改造，并對具有文化建設(shè)主體作用的知識分子進行思想改造，等等。在這一過程中，傳統(tǒng)社會風(fēng)俗中具有消極性作用的種種糟粕受到批判和摒棄，與此同時，馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位也在各階層民眾的觀念中逐漸確立。概而言之，從新中國成立開始到改革開放以前的一段歷史時期內(nèi)，文化性促動力的作用發(fā)揮體現(xiàn)出以下幾個特點：其一，以建國初期所確定的高度集中、高度統(tǒng)一的政治體制和經(jīng)濟體制為基礎(chǔ)，新中國的社會風(fēng)俗變遷被納入計劃性、規(guī)范性、統(tǒng)一性的變遷軌道，從而體現(xiàn)出一種愈來愈明顯的同一化趨勢。其二，由于政治性促動因素的作用被置于首要地位，間以通過各種“急風(fēng)暴雨式”的政治運動推動社會風(fēng)俗的變革，社會風(fēng)俗變遷的過程呈現(xiàn)出愈來愈濃厚的泛政治化色彩，從而體現(xiàn)為一種單向化趨勢。甚至包括服飾也從體現(xiàn)普通民眾的審美傾向轉(zhuǎn)而體現(xiàn)一定的政治性內(nèi)涵。在中華人民共和國建國初期，這種同一化、單向化趨勢，確實有利于增強普通民眾對于新政權(quán)的認(rèn)同，也有益于新政權(quán)意識形態(tài)主導(dǎo)地位的確立。但是，這種同一化、單向化趨勢在此后的歷史時期不斷增強并在“文革”中發(fā)展到極端，從而在對傳統(tǒng)文化、西方文化的絕對排斥中呈現(xiàn)為社會風(fēng)俗變遷軌道的扭曲，它背離了社會風(fēng)俗排斥統(tǒng)一、拒絕同化的本質(zhì)，使弱化甚至泯滅了社會風(fēng)俗的差異性與多元性，使社會風(fēng)俗表現(xiàn)出單調(diào)、沉悶、缺乏活力的特點，這對于社會風(fēng)俗的健康發(fā)展確實是不利的。

十一屆三中全會之后，文化性促動力開始從體現(xiàn)社會風(fēng)俗變遷的同一化、單向化，轉(zhuǎn)向在改革開放所伴生的多元社會圖景中尋求意識形態(tài)主導(dǎo)與風(fēng)俗文化繁榮的最佳結(jié)合點。在這一過程中，文化性促動因素的作用主要體現(xiàn)為以下幾個方面：一是在傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的回復(fù)與遺留中對其進行全面的重新整理，以達到取其精華、去其糟粕的目的。例如，在反思傳統(tǒng)文化的過程中，反封建主義的問題就一直受到鄧小平等中央領(lǐng)導(dǎo)人的重視。1980年5月24日，李維漢向鄧小平提出了自己的看法：封建主義，包括它的思想體系。風(fēng)俗習(xí)慣，在我們國家、我們黨里，反映相當(dāng)嚴(yán)重。過去由于老是打仗，來不及清算，把它帶到了社會主義時代。因此，他提出“現(xiàn)在應(yīng)該補上這一課”[12]。這一建議受到鄧小平的高度重視。同年6月，在同中央負(fù)責(zé)同志談起草《關(guān)于建國以來黨的若干重大歷史問題的決議》時，鄧小平強調(diào)：“封建主義殘余影響的問題要講一講。”[13]但是，新時期的克服封建主義被視為一個長時期的斗爭過程，[14]并對傳統(tǒng)風(fēng)俗文化中的有益成分取積極的態(tài)度，體現(xiàn)出一種客觀理性的態(tài)度。二是在改革開放之后西方風(fēng)俗文化的入侵與擴展中對其進行有效的篩濾，以完成對異質(zhì)文化的揚棄。新中國成立之前，西方文明的沖擊在自近代以來的中國社會風(fēng)俗變遷過程中曾經(jīng)發(fā)揮過重要影響，但新中國成立之后，基于意識形態(tài)因素的考慮，曾對西方社會風(fēng)俗一直取排斥與不妥協(xié)態(tài)度。十一屆三中全會之后，隨著政府政策取向的調(diào)整，改革開放為對西方文化的移植、接納和吸收提供了契機，由于一種文化對于異質(zhì)文化的吸收，往往是起始于直接的生活風(fēng)尚，因此西方風(fēng)俗文化的入侵與擴展就成為新時期的社會風(fēng)俗變遷的重要方面。而在此過程中，對西方風(fēng)俗文化進行有效的篩濾，以完成對異質(zhì)文化的揚棄，也是極為重要的方面。1982年2月25日，鄧小平在會見摩洛哥首相馬蒂·布阿比德時就強調(diào)：“中國將繼續(xù)實行對外開放政策。我們主要是引進先進的技術(shù)和管理知識，吸收對我們有用的資金。”但是，一些資本主義世界腐朽的東西決不能引進來。[15]這同樣體現(xiàn)了對于異質(zhì)文化的理性態(tài)度。三是在改革開放所伴生的多元社會圖景中尋求意識形態(tài)主導(dǎo)與風(fēng)俗文化繁榮的最佳結(jié)合點。改革開放之后，社會風(fēng)俗變遷發(fā)生于其中的社會環(huán)境呈現(xiàn)出愈來愈多元化的趨勢，因此，改革開放實際上意味著一種具有多元化、開放性的風(fēng)俗文化觀念的形成，從而為新時期的社會風(fēng)俗變遷提供了一個積極面、消極面和中庸面并存的多元場景。由此，一方面，改革開放過程中不斷出現(xiàn)的新事物、新風(fēng)尚，使身處其中的普通大眾在耳濡目染中眼界日益開闊，社會觀念和行為方式由此發(fā)生前所未有的變化，從而對新事物、新風(fēng)尚逐漸由消極被動轉(zhuǎn)化為積極主動。這一過程在改革開放大潮中的不斷擴展與深化，促使了新的社會風(fēng)尚與傳統(tǒng)的社會習(xí)俗在相互碰撞和沖擊中逐漸吸收各自的優(yōu)點而融合成新的文明模式，成為推動整個社會在變遷中不斷演進的不竭動力。但另一方面，如果在此過程中沒有相應(yīng)意識形態(tài)主導(dǎo)力量的介入，則社會風(fēng)俗變遷極易在社會的多元化中失控，這對于國情極為特殊、非常復(fù)雜的社會主義中國來說，是非常重要的一點。改革開放之后的中國政府對此高度重視，作為改革開放重要決策者的鄧小平強調(diào)：“精神文明，就是社會風(fēng)尚，人民的理想、道德，精神風(fēng)貌，包括禮貌在內(nèi)，這些都很重要。”[16]與此相應(yīng)的思路，已經(jīng)淡化了風(fēng)俗變遷中的政治蘊涵和映襯政治理念的功能，以具有積極、開放態(tài)勢的社會主義精神文明建設(shè)為中心把握社會風(fēng)俗變遷的正確導(dǎo)向。正如鄧小平所強調(diào)的：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明?！盵17]當(dāng)然，如何在實踐操作中切實把握好一個最佳結(jié)合點，既堅持馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，又促進社會風(fēng)俗文化的健康繁榮，是一項具有相當(dāng)難度的工作，但它確實體現(xiàn)了文化性促動力在社會風(fēng)俗變遷過程中的積極作用。

總而言之，改革開放之后中國社會風(fēng)俗動力機制的轉(zhuǎn)型，在總結(jié)新中國成立到十一屆三中全會以前經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)為一種謀求各動力要素在相互平衡、相互配合中保證整個動力機制協(xié)調(diào)運作的思路，它有效促進了改革開放以來中國社會風(fēng)俗變遷的健康發(fā)展，并為推動與引導(dǎo)當(dāng)代中國社會習(xí)俗的變遷提供了有益的借鑒。

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作者單位：中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯： 陸 焱