南詔古國印記

石窟從來都是神祗的天下，無論敦煌還是云岡，從來沒有哪個王朝的統治者，敢于大張旗鼓地將自己的形象雕進石窟，與神們端坐在一起接受世人的頂禮膜拜，惟南詔國的國王們是個例外。在石寶山石窟，崇尚佛教的南詔國帝王們，毫無顧忌地將自己的雕像與神祗排列在一起，標榜著文治武功的同時，也為后人保留著一段沒有史書的王國記憶。

“北有敦煌，南有劍川”，透過地名與莫高窟相提并論的，是云南省劍川縣境內的石寶山石窟。與那些聲名顯赫的石窟相比，石寶山石窟顯然要冷清許多，甚至當我到來的時候，空寂的山路上只有我一個人。

我有意放慢腳步，用心細細去品嘗，一窟一窟地看過去。柔和的心情，恬淡的意境，雖然經過千百年的風雨，依然清晰地從那些生動傳神的雕刻藝術中，一點一滴地穿越千年時空傳遞給我們，用藝術的魅力安靜地弘揚著佛法的境界。而那些細節處的花紋斗拱，卻又分明處處滲透著當地白族的文化元素。

這里的明王堂、阿嵯耶觀音在中國所有的佛教石窟中都是獨有的，充分展現了南詔、大理國時期“妙香佛國”的佛教藝術。石鐘寺第六窟明王堂中完備的八大明王造像，是佛教密宗阿吒力派石雕造像的代表作。八大明個個線條細膩，生動逼真，就連人物表情、性格特征甚至心理活動都被展現的淋漓盡致，真到了爐火純青的地步。各窟中那些深目、高鼻、卷發的異國人士，各位石窟平添了一縷來自異域的神秘風情，呈現給我們一幅文化縱橫交融的全景畫卷。這也表明南詔、大理國通過南方絲綢之路和茶馬古道，與東南亞諸國之間的國際文化交流已經十分頻繁了。

對我而言，最具風采最為迷人的，當屬石鐘寺第七窟里的甘露觀音，完全稱得上是“劍川的微笑”。其實“甘露觀音”只是學者們比較文雅的稱呼，佛典中也沒有這種叫法，當地人一般將其更形象直觀地稱為“挖心觀音”，因為她胸前有個方形深孔。據傳甘露觀音在南詔地區講經傳法、普渡眾生時，遭到莫名的嘲諷與毀謗，于是她從胸口挖出自己的赤誠之心置于缽中，以示佛法和誠心。

面容豐腴，慈祥大方，眼角眉梢透露出淡淡微笑的甘露觀音，是最早應用光學原理的造像之一。觀音的面部實際上是扁平的，但從不同的角度都能欣賞到甘露觀音那迷人的美感。從藝術風格看，甘露觀音造像線條細膩流暢，衣飾飄逸，頗有“衣袋當風”的大唐遺韻。尤其是她的微笑，祥和安然、意味深長，故有好事者將稱其為“東方的蒙娜麗莎”。

與甘露觀音形成鮮明對比的，是石鐘山第五窟中“愁面觀音”，滿臉的愁眉苦臉，滿臉的抑郁神情，反倒讓我們這些凡夫俗子禁不住對其生出幾分憐憫之情。實際上這是《維摩詰經變》中的“問疾品”造像，在常見的造像中維摩詰高床華帳，神情優雅，頜有美髯，侃侃而談。南詔、大理國的工匠卻在“愁”字上做足文章，維摩詰容顏清癯瘦削，面目凄楚，蹙眉俯視人間，似有無限憂愁。

沙登箐第二窟中的阿嵯耶觀音為云南獨有，是白族阿吒力教派最為重要的神祗，具有濃郁的地域和民族特色，在國外有著“云南福星”的美譽。面作男相、下著長裙的阿嵯耶造像，因其外形寬肩細腰，所以俗稱“細腰觀音”。這尊造像不僅是白族阿吒力教遺存下來的稀有文化遺產，還是觀音造像從男性向女性轉變的見證，具有十分珍貴的歷史價值。

有時我想，在石寶山石窟，我們大可不必懷揣一顆敬畏的心。這里是“妙香佛國”，但石窟里的那些雕像，卻分明是活生生的世俗人物。南詔王們就是如此，古代的工匠并沒有把自己的國王塑造成高高在上、不食人間煙火的神祗，而是以現實主義的手法，生動地反映了南詔時洱海地區的政治、經濟與民俗生活。即便現在，他們依然是存活于石窟的有著鮮活個性的人物，從來就不是讓我們頂禮膜拜的神。