淺談羅蘭·巴特的文本理論

廖 健

摘要:羅蘭·巴特的文本理論是對傳統文學觀念和思維方式的顛覆,具有著豐富的內涵。它指出文本不同于傳統“作品”,是沒有確定意義的,是一種動態的生產過程,是語言創造的一種體驗;并闡述了作者、文本、讀者三者之間的關系,確立了讀者亦是文本生產者的地位。本文主要是從以上幾方面探討羅蘭·巴特的“文本”概念的豐富內涵。

關鍵詞:文本;作品;“可讀的”文本;”可寫的”文本

一

羅蘭·巴特(Roland Barthes,1915-1980)是二十世紀法國著名的文學理論家和批評家,是結構主義向解構主義過渡的重要人物。巴特的文學理論尤其是他的“文本”理論獨樹一幟,他的“文本”概念有著極其豐富的內涵,是對柏拉圖以來的傳統文學觀念和思維方式的徹底顛覆。

傳統觀念中,作者的地位是至高無上的,有著凌駕于作品之上的特殊權利,作品被認為是作者偉大的心靈的回聲,是作者情感的自然流露與宣泄,或是對社會現實的反應。作者、作品、讀者與世界自成一個封閉完整的文學體系,在這個體系中,外界客觀世界反映于作者頭腦中,作者創造了作品,讀者接受作品。因而作者是主動的,作品是作者的創造物、個人成果,讀者只能被動地接受作品。長期以來,文學批評家對此深信不疑,因而,對于文學作品的解讀就成了對作者生平時代背景的考證,對作者情感心理體驗的挖掘。發現作品背后的唯一固定的真理意義,成了批評家們不可動搖的宗旨。然而,巴特卻指出:對作者地位的過度強調無疑導致對作品自足性的嚴重忽視,導致對作品的曲解。由此巴特提出了“文本”概念,在《從作品到文本》一文中,他把“作品”與“文本”加以區分,把“文本”看成是動態的生成過程,并站在一個全新的角度對“文本”作了詳盡的分析。

二

根據巴特的《從作品到文本》(1971)一文和董學義(2005)的分析,文本理論具體可闡述為以下幾個方面:

1. 文本不同于傳統“作品”,文本是語言創造活動的一種體驗。雖然從材料上對作品與文本加以區分是徒勞的,我們不能簡單地說作品是古典的,而文本是先鋒派的,一些非常古老的作品中可能就存在某種文本,而許多當代文學作品中則可能根本不存在文本。在巴特看來兩者的區別在于作品是實物,是具有固定意義的完整的客觀實體,它占據著書本的一定空間,可以存在于圖書館、書店、或是從卡片記錄和課程欄目中了解到,是可以切實感受到、觸摸到的,可以拿到手中感受其分量和厚度的;然而文本則屬方法論的領域,它是遵循或抵制某種規則而演示或闡釋出來的,它不是有形的固定的實體,不能象作品那樣可以握在手中,它是由語言來把持的,他只存在于話語之中。文本是在活動和創造中所體驗到的,文本純粹是語言創造活動的體驗,它不會如作品一樣停止在那兒,比如書架上,它可以穿越整個作品或幾個作品。文本不是對作品的分解,而恰恰是作品才是文本的想象之物。在此,巴特還引用了拉康的兩個概念“真實”與“真相”的區別,來闡述自己對作品和文本的區別。在拉康看來“真實”是自行呈現在那里的東西,“真相”則是人們闡釋出來的東西。前一概念暗含著一個固定的物象,而后一概念則包含著一個主體活動的過程。作品如拉康的“真實”,文本則是拉康的“真相”。作品是靜態的作者的產物,而文本則不是老老實實地擺在那兒會自行呈現的單純客體,它是得經過實踐才能產生的動態體驗,文本是一種活動,是一種過程。

2.文本突破了體裁和習俗的巢穴,走到了理性和可讀性的邊緣。傳統觀念上,作品被認為總有著固定的、確切的意思,或按一定的敘事邏輯或語法邏輯加以組織。巴特對作品的關注卻不集中于情節、體裁、邏輯等方面,他也不遵循傳統的那套批評術語,巴特搗毀常規傳統,消解中心,擯棄一切穩定與俗套,強調不穩定性,巴特的文本理論是對伯拉圖以來的傳統文學觀念和思維方式的徹底顛覆。

3. 文本是對“能指”(signifier)的放縱,沒有開始也沒有結束,沒有匯攏點,沒有收口,所指(signified)則被一再后移。巴特認為,作品接近所指(signified),傳統觀念認為作品總是要表現些什么,具有所謂的終極意義,人們可以認為這個所指是隱蔽的且是最終的,試圖去尋找作品的所指就構筑了文學作品的闡釋性解讀。而文本則是語言的游戲,是能指的天地,能指具有自由任意地互相指涉的無限可能性,因而文本是“能指”的無限增殖,卻是“所指”的無限的延遲,文本中沒有批評家所要尋找的真理與終極意義,文本既無結構,又無中心。

4.文本構筑在無法追尋根源的、無從考據的文間的引語、屬事用典、回聲和各種文化語匯之上,使得文本互相交織,由此呈紛繁多意狀,而且并非靜止狀態的多元性。它所呼喚的不是什么真諦,而是拆解,是解構。在巴特看來文本不再作為產品,而被視為生產過程,是一種實踐,是一種動態的生產過程。就此,巴特將文本比作編織加以形象地說明,在不停的編織中文被制就,被加工出來,主體隱沒在這織物紋理中,自我消融了。文本即是織物,但文本不是我們傳統上所視作的織就的面紗,其背后亦無隱藏的真理,巴特用“編織”比作文本,就是要強調其動態變化的過程。張袆星(2006)指出這里暗含兩層意思:其一,編織的無規律,即文本不再走向“確定性結構”和“規則”,而是不確定的,多元化的,這就是一種能產性;其二,編織不是一種單一的活動,而是多元的活動,即文本是復數的。文本的復數與作品的多義性是有區別的,作品的多義性顯然是與闡釋有關的概念,它意味著一部作品的意義不是單一的,而是有多種理解。文本的復數并不指一篇文本有多種不同意見,它是超越意義的能指的無限增殖和擴散傳播。文本總是已經書寫過的。巴特(1971)曾闡述每個文本都會成為另一文本的引文,每一文本都從無數已經寫過的文本中引取片段。在文本里,署名和引號沒有意義,構成文本的引文無個性特征,是已經被人們閱讀過、熟悉并且寫過的,用巴特的話說就是群體語言、文化語言。這種語言包括先前的文化和周圍的文化之文, 無法確定起源, 一切文本都是過去引文的新織品,文本成了沒有引文的引文,復數性由此產生。對于引文不能簡單地歸結為起源或影響的問題,這不是簡單的復制,而是新的織品對其無意識或自動的運用,是一種生產力。文本不求固定的結構,不要統一的安排,存在于差異中。不言而喻,當下盛行的“互文性”理論也來源于此。文本的復數打破常規,打破了一元論的哲學體系。從此使文本由單一走向多元,由封閉走向無限開放 (張袆星,2006)。

5.“作者”既不是文本的開頭,也不是文本的終極,他只能“造訪”文本。

正如我們前面所提到的,在傳統的觀念中,作者與作品的關系即是父與子的關系,作者有著凌駕于作品之上的特殊權利,其主導地位得到了充分的認可。但在羅蘭·巴特的文本觀中,作者的主體性地位被徹底顛覆了。巴特認為語言先于作者而存在,作者所能做的就是接受語言,作者成了“名義上的作者”,他的生活不再是情節的來源,作品也不是對現實生活的反映。作品影響了生活,而不是生活影響了作品,作者對作品的決定作用被否定,作者被認為是“一個將已事先存在的語言文字系統寫入到某一特定文本中的中間人” (Abrahams,2004)。文本(也是寫作)的意義在于解讀。讀者解讀作品,體驗文本的過程就是一種再“寫作”的過程。巴特認為在傳統主流意識的控制下,符號意義已經被完全壟斷了,在這種條件下,唯有通過“寫作”來滋生意義的多元化或多義性,打破“能指”和“所指”的特定對應,才能轉向一個無限豐富的、無中心的狀態。為此,他宣判“作者之死”,作者在這里不僅是一個寫作的主體,而且也指代著意義壟斷的主體。宣布作者之死,就是促使讀者的誕生,促使意義的自由解放。巴特此處的“寫作”不同于平常意義上的寫作意義,它不拘泥于作者,也不拘泥于書寫活動,而是更多地指向了讀者和解讀過程,讀者可以在解讀的過程中再生產意義,由此,讀者也是文本的作者。

6.文本向讀者開放,由作為合作者和消費者的讀者驅動或參與創造。在S/Z(1970)中,巴特將文本區分為“可讀的”文本和“可寫的”文本并區分了兩者間的差異。“可讀的”文本的文本意義是比較確定的,是可以解讀和把握的,是傳統和經典的,遵循著主流的傳統和規則,比如巴爾扎克的現實主義小說。這樣的文本無需讀者發揮或“重寫”,讀者不是意義的生產者而是消費者,讀者的閱讀活動僅僅是行使一種選擇權,對于作品的意義和內容,讀者只能被動地接受或拒絕,無法進行創造性的閱讀。而“可寫的”文本則恰恰相反,它是動態的、變化的,它不指涉任何絕對的意義;它顛覆主流傳統,否定文本反映社會現實,打破人們傳統的意識形態;它是處于“未完成的”開放狀態,它需要讀者去主動發現、完成和再生產意義,讀者在閱讀此種文本的同時,能夠進行新的意義的創造,是作者“自己”在進行寫作,成為新的文本的生產者和消費者,充分享受到“文本的歡欣”,可寫性文本具有意義的多重性、語言無限性和空間的無限敞開性。這兩種文本又導致了兩種讀者,與前者對應的是一種被動的讀者,是作為單純的“消費者”的讀者,而與后者對應的是“作者式的”讀者。

7.文本的最終指向是一種和烏托邦境界類似性快感的體驗。對于作者產生的作品,讀者閱讀時只能遵循固有的文化經驗,接受已經設定的模式而沒有任何創新的解讀余地,所得到的盡管也有舒服與愜意,但終究是消費性的愉悅,就象端著溫吞水坐在屋內,身邊的滿室生春,也無法滿足內在于閱讀之中的無端饑渴與沖動(胡經之,2003)。而對于可寫的文本,讀者在閱讀中無異于重新經歷了一次寫作過程,在巴特看來,閱讀文本就是游戲,打破傳統中具有確定意義的封閉實體,進入到一個永遠不會固定在單一的中心、本質或意義上的無限的能指的游戲中,雖然這樣的“文”,這樣的閱讀會動搖讀者原有的歷史、文化、道德價值觀等,但在這種閱讀中所創造出來的對抗主流意識的意義和由此所感受到的力量和過程,卻使讀者獲得了雖然緊張不安,卻又難以言表的欣喜欲狂的快感。在巴特的The Pleasure of the Text一書中,他將身體當作文本的隱喻,將身體所感受到的不同的愉悅來對應兩種文本所產生的不同快樂,形象地說明了兩種快樂的不同之處。

三

結語:巴特的文本理論搗毀常規,使文本擺脫了作者的羈絆,同時確立了讀者的地位,巴特希望讀者能用動態的、主動的閱讀取代靜止的、被動的接受。文本就是語言的游戲,是能指的無限增殖,而所指卻被不斷后移。文本沒有確定的意義,是一種動態的生產過程,是語言創造活動的一種體驗,無始,無終,亦無中心,每個文本都會成為另一文本的引文。文本是向讀者開反放的,讀者可以成為文本的作者,讀者在解讀文本,“重寫”文本的過程中,由于摒棄了對終極意義的挖掘,而擺脫了任何傳統習俗的、固定性的制約和成見,由此獲得極大的快樂。

參考文獻:

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[5]董學義(主編),《西方文學理論史》[M]。北京:北京大學出版社,2005。

[6]胡經之(主編),《西方文學理論名著教程》(第二版)[M]。北京:北京大學出版社,2003。

[7]張袆星,羅蘭·巴特的文本理論 [J], 浙江師范大學學報(社會科學版)第1期,2006。