繽紛多變的旋律

王曉勇

摘要:20世紀80年代是中國社會政治、經濟和文化快速發展的時期,也是大學生時尚文化迅速走向繁榮的時期。當時大學生的時尚追求突出表現為:崇拜偶像層出不窮、流行歌舞應接不暇、服裝飾品變幻莫測、通俗文學熱浪迭起。熱點多、變換快和熱點的階段性、時代性是它的兩個突出特點。

關鍵詞: 時尚文化;熱點;變換

20世紀80年代是中國改革全面發展的時期,中國社會的政治、經濟和文化發生著巨大的變化。同時20世紀80年代也是中國大學生的思想觀念劇烈變動的時期,面對不斷變化著的社會現實,大學生用其敏感而活躍的思維在捕捉、追隨、創造和發展著流行時尚。分析和總結20世紀80年代大學生時尚文化特點,對于當前大學生文化建設有積極的借鑒作用。

(一)崇拜偶像層出不窮

偶像崇拜是青少年群體的共同心理特征。有人說,青少年因為有了崇拜的偶像才生活得更充實,更有意義;也有人說,青少年偶像因為有了眾多的崇拜者,才變成明星,事業才有了進一步發展的可能。可見青少年與明星偶像之間有著不可分割的關系。作為青少年群體中重要組成部分的大學生,其偶像崇拜更具有代表性和影響力。

80年代是青年大學生偶像崇拜十分流行的時代。改革開放后的中國大學生,思想解放,主體意識復活,他們對能給自己的業余生活帶來充實、給自己的心靈感受帶來愉悅的青春偶像表示出極大的熱情,這種熱情很快變成對偶像的效仿、追隨和崇拜。

80年代大學生的偶像崇拜帶有明顯的感性色彩。這主要表現在三個方面:一是崇拜對象的相對集中性(主要是娛樂明星)。由于社會政治環境的日趨寬松,大學生文化的政治色彩逐漸淡化,大學生們完全可以根據自身的感受和心理需求來選擇崇拜對象。這也就決定了當時的崇拜偶像主要集中在歌星、影星和體育明星上。因為在他們看來,只有文化娛樂圈中的偶像們才是真實的、貼近生活的,而且也是可以學習、模仿的,甚至是通過努力能夠達到的目標。二是崇拜對象的不穩定性。這一時期,能夠成為大學生們崇拜對象的明星們,很容易被后起的明星所代替,很少有哪些明星能長久地為大學生們所崇拜。例如,在銀屏上,80年代初隨著日本影視作品的大量上映,高倉健和山口百惠成為許多青年大學生的崇拜對象;80年代中后期隨著美國影視的進入,阿蘭德龍、邦德等又受到大學生們的頂禮膜拜。國內的影視明星也是各領風騷三兩年,由陳沖、張瑜、郭凱敏到達式常、潘虹,再到陳佩斯、姜文,他們往往因為一兩部影片而走紅,而又往往因一年半載不露面而被人們所遺忘。在流行歌壇,偶像的更替更為迅速,由鄧麗君、侯德建、李宗盛到譚詠麟、劉德華、張學友這些港臺明星,再到內地歌壇的李谷一、朱逢博、蘇小明、朱明瑛、彭麗媛、崔健、劉歡,真可謂是讓人眼花繚亂、應接不暇。三是崇拜行為的狂熱性。有關調查表明,相當一部分大學生都有剪裁和保存記載有所崇拜偶像的消息的報刊雜志,張貼和懸掛所崇拜偶像的照片的喜好。如有所崇拜明星參加的演出比賽,一些崇拜者會毫不吝嗇地掏錢買票,前去捧場喝彩,甚至還要獻上鮮花、請求簽名。無緣相見的則會用一封封熱情洋溢且充滿敬意的信件帶去自己的祝福和思念,或將一本本關于明星的書籍或明星手跡源源不斷買回家中,細細品讀和欣賞。對于所崇拜的歌星的錄音盒帶、CD盤等則更要收藏。總之,虔誠的大學生崇拜者們在用不同的方式表達著對偶像們的同樣的崇拜之情。

(二)流行歌舞應接不暇

80年代初期,港臺流行歌曲大量傳到內地,大學生們深受感染,傳唱流行歌曲的熱潮從此長盛不衰。然而流行歌曲在大學生校園的流行,并非一帆風順。因為這些流行歌曲在內容上多是描寫愛情生活的,受到了中老年人的反對,為主流文化所排斥。因此,大學生們傳唱流行歌曲時還有所顧慮,多半是在獨自一人時哼哼唱唱,很少有誰在大庭廣眾之下扯開嗓子高聲叫喊。

80年代中期是中國流行音樂發展的一個轉折點。此時,香港和海外的流行歌曲大量傳入內地,如《萬水千山總是情》、《月亮代表我的心》等。特別是臺灣的校園歌曲也大量流傳過來,由于這些歌曲在內容上多是描寫學習和日常生活的,沒有明顯的愛情色彩,因而其生存環境就相對寬松了。如最初的《鄉間小路》、《龍的傳人》、《外婆的澎湖灣》、《遲到》等歌曲,《中國青年》等報刊還做了介紹,在這種情況下,流行歌曲從校園走向廠礦,從城市走向農村,從家庭走向社會,從青少年走向中老年。“老人們不再覺得流行歌曲為“痞”,文化界不再對流行歌曲圍剿掃蕩。1986年,流行音樂獲得官方一個折衷式的稱謂——通俗歌曲。①社會開始用比較客觀的眼光和態度來看待流行歌曲,這使得流行歌曲在全國得到進一步發展。

在港臺流行歌曲的刺激下,大陸的流行歌壇也迅速成長起來,早在80年代初,《幸福不是毛毛雨》、《小小心愿》等歌曲就受到青年大學生們的喜愛。隨后,又有《十五的月亮》、《血染的風采》、《便衣警察》、《雪城》、《信天游》等民族歌曲被廣為傳唱,成了真正的流行歌曲。

到80年代中后期,搖滾樂則成了校園流行歌曲的主流。自1985年,崔健用“嘶裂沙啞、憤世嫉俗”②的歌喉唱出了《一無所有》之后,中國的搖滾樂時代就已到來,隨后他又演唱了《不是我不明白》、《從頭再來》、《江水號子》等,都受到了大學生的熱烈歡迎。此后,一大批搖滾歌手登上前臺,如王迪、曲非、孫國慶、田震、秦勇、張行等,他們將中國的搖滾樂推向了一個高潮。從此,在大學校園的歌舞晚會上,搖滾樂成了不折不扣的主打節目。

在舞蹈方面,其變化之快也有些讓人眼花繚亂。年輕人熱情奔放的特點決定了青年大學生必然要領導舞蹈文化的新潮流。從80年代初的交誼舞、迪斯科,到80年代中期的太空舞,再到后期的霹靂舞,每次都是由青年人,特別是大學生率先示范,然后再普及到中老年人之中,然而待全社會都在熱衷于這種舞蹈時,大學生們正陶醉在更新的一種舞蹈中了。

(三)服裝飾品變幻莫測

80年代是我國服飾文化快速發展的時期。70年代末、80年代初,喇叭褲、牛仔裝等西方的各種“時裝”紛紛傳入中國。它的款式、色彩、質地很快征服了中國青年大學生。一開始是牛仔服裝大行其道,不管春夏秋冬,也不管高低胖瘦,映入眼簾的是清一色的牛仔褲。緊接著西服、西裝套裙、蘿卜褲、T恤衫等又取而代之。春、秋季節,男大學生們穿的是西服洋裝(盡管他們當中很多人沒有穿皮鞋、打領帶),女大學生則更多穿著西服套裝(盡管她們很多人還穿的是布鞋、球鞋);到了夏天,則是T恤衫和蘿卜褲的天下,五顏六色的T恤衫和隨風飄動的蘿卜褲把青年大學生裝扮得更加動感迷人。

80年代中期,大學生的服飾又出現了新潮流。女裝男性化和男裝女性化的特征開始顯現。一頭標準的男士短發,上身一件緊身背心,下身一條牛仔褲,這樣的裝束絕不僅僅是三兩個女大學生的形象。同樣,長發飄飄,穿一件大花格襯衣的男學生也是隨處可見。大泡泡袖的蝙蝠衫,短而又短的迷你超短裙,甚至是西方國家社交活動中穿的小禮服,也都很快出現在中國大學校園的女學生身上。

80年代末,卡通衫開始在我國青年大學生中流行。印有卡通人物、動物、花卉、外文等裝飾的服飾受到大學生的青睞,青春張揚的服飾使得青年大學生顯得更加精神煥發,活潑可愛。

20世紀80年代,大學生服飾時尚的出現有著多方面的原因。我們很難說是商家在制造著服飾時尚,還是大學生在引領著服飾潮流。但青年大學生們展現自我,吸引人們的關注則是大學生服飾流行熱的重要的原因。“在現代社會快節奏、高壓力的環境中,人與人之間的淡漠和隔離,愈發讓人們注重自我的展現,他們不在乎他人對自己的具體看法,而只在乎他人是否注意到自己。青年便以各種標新立異的方式將自己凸現出來,以使自己得到社會、周圍人的關注。”③

(四)通俗文學熱潮一浪高過一浪

文學在大學生中占有特殊的地位。許多文學作品正是因贏得大學生的喜愛而流行開來。在文學作品中,通俗文學作品較之嚴肅的文學作品更具有群眾性。在整個20世紀80年代,由于青年大學生的社會認知心理的變化,大學生“通俗文學熱”呈現出階段性變化的特點。

80年代初,“傷痕文學”在繼續發揮它的情感作用的同時,也推動著反思文學、知青文學、改革文學、軍旅文學、城市文學、愛情文學、武打文學、頹廢文學等相繼興起。在這一系列通俗文學熱潮中,“蔣子龍熱”、“瓊瑤熱”、“金庸熱”、“王朔熱”最具有代表性。

率先舉起改革文學大旗是作家蔣子龍,早在1979年他就發表了《喬廠長上任記》,并且產生了廣泛的影響。在這之后,整個80年代中期前,他又先后發表了《開拓者》、《赤橙黃綠青藍紫》、《鍋碗瓢盆交響曲》、《一個工廠秘書的日記》、《燕趙悲歌》等一系列文學作品。他的作品以社會的政治經濟活動“熱點”為素材,敢于揭示重大矛盾,揭露改革的阻礙勢力,為改革者吶喊,為改革者助威。正因為他的文學作品緊扣時代主題,因而受到了大學生們的廣泛好評。一時間他的小說被大學生廣泛閱讀,由他的小說改編的電影,上座率也非常高,大學生關心和支持改革的態度得到了充分的印證。

瓊瑤是臺灣著名女作家,她的小說多以愛情故事為題材,故事情節曲折感人,人物形象栩栩如生,文學語言優美流暢,體現出了中國人的情感和倫理道德,符合大學生們對情愛的期望。她的小說《窗外》、《幾度夕陽紅》等從80年代初期流傳到大陸后,很快受到大學生特別是女大學生的歡迎。到80年代后期,很多大學生已深深地陷入瓊瑤小說虛幻的愛情天地中而不能自拔,甚至走向輕生的道路。盡管瓊瑤的愛情小說給大學生帶來不小的消極影響,但她的感召力卻長期存在,直至90年代初,不少大學生還手捧著瓊瑤小說癡迷地欣賞著。

80年代中期,金庸的武俠小說開始風靡大江南北,其影響足以與瓊瑤的愛情小說相提并論,甚至是有過之而無不及。從那時起直到90年代中期,只要你走近大學校園的各種書攤,你就會發現售賣和出租的書籍中至少有1/3是武俠小說,而且其中大多數肯定是金庸的作品。“金庸熱”所帶來的“武俠小說熱”,實際上是青年大學生在激烈的社會變革中“無能為力感”和“負重情緒”的一種宣泄。同時也是他們把自己幻化為技藝超群、除暴安良、匡扶正義的“武林俠客”的英雄心態的一種間接實現。由于金庸具有深厚的傳統文化功底和扎實的武術理論知識以及熟練的文字表達技巧,所以讀他的小說不僅能感受到“武林俠客”的凜然正義,而且能接受傳統文化和文學知識的熏陶,再加上在他的作品中多描寫的是英雄美人的愛情故事,這種內容更迎合了處于青春期大學生的生理和心理上的需求。

80年代末期,大學生與社會現實之間矛盾日漸激化,大學生文化與社會主流文化之間的沖突逐漸顯現出來。在此背景下,王朔作品中流露出的荒誕不經、玩世不恭以及自嘲、反諷的人生態度就受到青年大學生們的普遍認同。一時間,大學校園里便流行起“王朔熱”。大學生到處尋求王朔作品,閑侃時用的是王朔嬉皮士的腔調,甚至不少同學把王朔作品的口頭禪“煩著呢,別理我”等還印到了文化衫上。“王朔熱”表明當時的青年大學生普遍處在一種消極的狀態中,他們的進取心,他們的熱情急待喚醒和調動。

綜觀80年代的大學生文化時尚,我們可以看出,熱點多、變換快和熱點的階段性、時代性是它的兩個突出特點。80年代的大學校園熱點是社會經濟、政治改革發展形勢在大學生中的反映,大學生文化時尚是整個社會文化潮流在校園的體現。80年代大學生文化時尚的多樣性說明社會發展快速,大學生真心關心改革,體現了大學生文化與社會主文化一致和協調的一面。而80年代大學生文化時尚的易變性,則說明當時的改革并非一帆風順,大學生要用自己的方式來理解和“參與”改革,它反映的是大學生文化與社會主文化矛盾和沖突的一面。很顯然,引導大學生理智地參與社會改革,使大學生時尚文化符合社會主文化的要求,是我們反思80年代大學生文化時尚的結論,也是今后大學生文化建設的重要課題。

注釋:

①李皖《從解放到迷茫——中國流行歌曲20年》,中國青年研究,2002,02。

②韋民《崔健與亞運 》[J],中國民族, 1990,05。

③曾燕波《青年八大熱點問題》,上海社會科學院出版社,2007年9月版,100頁。