論魯迅小說(shuō)婦女形象的悲劇命運(yùn)

王科豪 劉 虹

【摘要】本文通過(guò)將小說(shuō)中的婦女形象從物質(zhì)和精神的角度歸納為底層?jì)D女形象和中間狀態(tài)婦女形象,闡述了魯迅小說(shuō)中婦女命運(yùn)的悲劇性,從而反映出魯迅先生對(duì)中國(guó)婦女問(wèn)題關(guān)注的深刻性,同時(shí)也揭示出舊中國(guó)婦女命運(yùn)整體時(shí)代的悲劇性。

【關(guān)鍵詞】悲劇命運(yùn);反封建思想;婦女形象

在中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域,魯迅的小說(shuō)可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的藝術(shù)高峰。“中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在魯迅手中開(kāi)始,又在魯迅手中成熟,這在歷史上是一種并不多見(jiàn)的現(xiàn)象”①,在魯迅先生的小說(shuō)里,除了有農(nóng)村農(nóng)民題材和知識(shí)分子的題材外,婦女題材也在小說(shuō)中占據(jù)了重要的一席。如:《明天》中的單四嫂子,《阿Q正傳》中的吳媽,《祝福》中的祥林嫂,《離婚》中的愛(ài)姑,《傷逝》中的子君、《故鄉(xiāng)》中的豆府西施楊二嫂等,本文通過(guò)對(duì)魯迅先生婦女形象的分析,探討其悲劇的命運(yùn),以挖掘出婦女形象在魯迅作品中的深刻內(nèi)涵及更好的理解魯迅先生反封建思想的深刻性。

一、底層?jì)D女命運(yùn)的悲歌

魯迅先生在他的第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》中開(kāi)掘出一個(gè)深刻的命題“封建社會(huì)吃人”,那么在魯迅小說(shuō)世界中,底層的婦女就成了在強(qiáng)大的封建社會(huì)面前“被吃”的對(duì)象。其命運(yùn)在封建社會(huì)的壓迫下而顯出其悲慘,同時(shí)也將筆融伸向了人物靈魂的深處,揭示出人內(nèi)心世界的痛楚和麻木。《祝福》中的祥林嫂,《明天》中的單四嫂子等一系列的婦女形象都承受生活煎熬,富于悲劇色彩,從而也成了封建吃人社會(huì)的犧牲品。

祥林嫂可謂是中國(guó)底層?jì)D女的典型代表,她是善良、勤勞的,力氣又大,所以是很受魯四老爺喜歡的,只是后來(lái)由于命運(yùn)的打擊和挫折,使她顯得麻木且怠慢。對(duì)于祥林嫂,她也并非沒(méi)有向命運(yùn)反抗過(guò),但結(jié)果也只有失敗,生活在厚重的封建氛圍下的她反抗也是無(wú)力的。祥林嫂的悲劇的不僅是祥林嫂個(gè)人的悲劇,在封建社會(huì)里,本身就有許多如同祥林嫂一樣的人,祥林嫂的悲劇命運(yùn),不是由哪一個(gè)人造成的,而是在一個(gè)封建道德倫理的牢籠中,一個(gè)綜合力量的結(jié)果使得祥林嫂最后的命運(yùn)是“老了”。《明天》中單四嫂子,單四嫂子是又一個(gè)苦命的底層?jì)D女,寶兒的夭亡使她內(nèi)心的寂寞和苦痛永遠(yuǎn)無(wú)法療愈。一個(gè)女人的命運(yùn),達(dá)到了像單四嫂子這樣也是悲慘之極,人生最大的不幸——喪失失子同時(shí)出現(xiàn)在她面前。

對(duì)于魯迅小說(shuō)中的底層?jì)D女形象的命運(yùn)悲劇,祥林嫂與單四嫂子可以說(shuō)是作者刻畫(huà)較多的典型。在其它的婦女形象中,也體現(xiàn)出作者的反封建的意識(shí),這些婦女其實(shí)也受封建枷鎖的束縛而本身并未察覺(jué),卻仍然用一套封建枷索去束縛別人,只不過(guò)在物質(zhì)上他們稍微的好過(guò)一點(diǎn),精神上都是一樣的被網(wǎng)住。《風(fēng)波》中九斤老太的一句“一代不如一代”深深的烙上了一個(gè)維護(hù)正統(tǒng)思想根深蒂固的印記。而在《藥》中的華大媽,夏四奶奶的命運(yùn),都是老來(lái)失子,卻形成不同的對(duì)比,一個(gè)兒子吃“人血饅頭”以治病,另一個(gè)卻被吃。也符合魯迅先生所說(shuō)的“我翻開(kāi)歷史一看,這歷史沒(méi)有年代,歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著‘仁義道德幾個(gè)字。我橫豎睡不著,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出字來(lái),滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人”! ②

可以說(shuō),這些婦女是可憐的,卻也是可悲的,最后也被封建禮教“吃人”的本質(zhì)所無(wú)聲的吞沒(méi),命運(yùn)呈現(xiàn)出悲劇色彩。

二、中間狀態(tài)婦女命運(yùn)的悲劇

前面所述的祥林嫂等是底層?jì)D女的代表,那么在魯迅小說(shuō)中還有一些婦女并非完全屬于這這種,她們處于一種中間狀態(tài),如《明天》中的王九媽、《風(fēng)波》中的七斤嫂,八一嫂,《祝福》中的四嬸等等,這些婦女形象命運(yùn)沒(méi)有祥林嫂那樣悲慘,性格上也沒(méi)有愛(ài)姑那種反抗的精神,物質(zhì)上不算太窮苦,思想上也不太激進(jìn),可將之劃為中間狀態(tài)的婦女形象。

為什么說(shuō)她們的命運(yùn)也具有悲劇色彩呢?這是因?yàn)槭紫入m然他們不至于命運(yùn)悲慘之極,但是他們經(jīng)濟(jì)也不是很富裕,她們大多生活在農(nóng)村里,自然也并非地主階級(jí),雖然經(jīng)濟(jì)上能夠獨(dú)立,卻仍也只能算溫飽,如七斤嫂等人。條件是好一點(diǎn)的也只有像四嬸這樣的住戶(hù),還可以請(qǐng)得起人做祝福,而且在家中也沒(méi)有完全擺脫從夫的地位,大多“家景總有些黯淡”。他們的悲劇,更主要也是集中在她們思想上的悲劇性。

這些中間狀態(tài)的婦女形象,都是從封建社會(huì)中走來(lái),并且不自覺(jué)的成了封建禮教的執(zhí)行者,四嬸因祥林嫂再嫁而不再讓她準(zhǔn)備祝福,自然給祥林嫂帶來(lái)心靈上的創(chuàng)傷,而且她們自身也沒(méi)有意識(shí)到個(gè)人情感的冷漠,王九媽對(duì)單四嫂子虛偽的關(guān)懷,四嬸再也不提祥林嫂了。在她們身上,看到的是封建禮教的一整套陳規(guī),她們總是用這套思想去限制別人,去評(píng)價(jià)別人,來(lái)創(chuàng)造著一個(gè)無(wú)形的冷酷的網(wǎng)。正是由于有這樣的封建思想的維護(hù)者,才使得整個(gè)婦女的命運(yùn)難以改變,其本身的后果就是他們生活在自己編織的網(wǎng)里,這個(gè)網(wǎng)即約束別人的命運(yùn),同時(shí)也給他們自身帶來(lái)不幸。這也正是魯迅先生所要批判的,要解放婦女的命運(yùn),要使婦女命運(yùn)從封建舊殼中脫胎出來(lái),必須要打破他們的維護(hù)者。魯迅先生發(fā)表《我之節(jié)烈觀》指斥封建禮教和封建道德,大聲疾呼“要除去世上害人害己的昏迷和強(qiáng)暴”,“要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴”。

這些婦女形象的悲劇也還在她們本身思想的不覺(jué)悟和封建思想的頑固,一場(chǎng)辯子風(fēng)波使七斤嫂也驚慌了好久,四嬸寧愿自己親手做祝福的事情也不要祥林嫂來(lái)幫忙了,《明天》中的王九媽也只是麻木的幫單四嫂子打點(diǎn)著寶兒的后事,魯迅先生曾說(shuō)過(guò),“我想,現(xiàn)在的辦法,首先還得用那幾年以前《新青年》上已經(jīng)說(shuō)過(guò)的‘思想革命。就是這一句話(huà),雖然未免可悲,但我以為出此沒(méi)有別的辦法。”③這些婦女形象在制造別人的悲劇同時(shí)也造就成了他們自己不覺(jué)悟的悲劇。

魯迅先生描寫(xiě)婦女命運(yùn)悲劇,不單以外部沖突著筆,更主要的是側(cè)重于人物的內(nèi)心世界,魯迅先生利用內(nèi)心世界的描寫(xiě)表現(xiàn)出悲劇主人公心靈的震顫、靈魂的痛苦,從而將筆伸進(jìn)封建思想毒素的最深處,表現(xiàn)出反封建的深刻性和獨(dú)到性。前面已分析祥林嫂的苦痛,長(zhǎng)期受著精神的磨難和迫害,存在對(duì)鬼魂的疑問(wèn),反映出她心靈深處的悲劇性;子君追求自由,幸福,探求新生活之路,然而在封建氛圍沉重的舊中國(guó),等待她的只能是探求幻滅后的悲哀,她曾經(jīng)那么無(wú)畏的走出舊家庭,卻又無(wú)奈的回到舊家庭。因?yàn)榉浅?shí)際的生活:涓生的失業(yè),溫飽的擔(dān)憂(yōu),乃至愛(ài)情的枯萎,使得子君日益沉默,“常覺(jué)得凄苦和無(wú)聊,甚至不大愿意開(kāi)口。”最后低著頭,踏著出走時(shí)的路回去了。作者讓涓生從旁述出,透過(guò)涓生的手記看到子君思想歷程的變化,希望與幻滅時(shí)時(shí)折磨著這個(gè)新女性的靈魂。她曾追求個(gè)性解放,那樣滿(mǎn)懷信心地去開(kāi)拓新生活,然而社會(huì)無(wú)情地?fù)錅缌怂南Ｍ?把她扔回到了冰冷的世界里,在寂寞中離去。通過(guò)對(duì)這些婦女命運(yùn)的分析,可以看出魯迅先生反封建的深刻與犀利。

三、無(wú)奈“絕望”者的反抗悲劇

在魯迅先生的婦女形象中,也并非所有婦女都是社會(huì)底層的,也并非都是逆來(lái)順受者,她們中有性格好強(qiáng)者,有接受過(guò)新思想者,甚至還有神話(huà)中的女強(qiáng)人,然而,這些形象的命運(yùn)也并非能尋求自我解放。反抗者的結(jié)果也是以失敗而告終,最后留下的也只是無(wú)奈的屈從。

《離婚》中的愛(ài)姑與上述底層?jì)D女形象不同,她的生活也沒(méi)有祥林嫂那樣的貧困,尤其是在性格方面,不是一個(gè)很軟弱的人,而是以一個(gè)好強(qiáng)者面目出現(xiàn)。她性格直爽,大膽潑辣,即受了辛亥革命以來(lái)男女平等新思想的影響,又有著反抗的本性。丈夫要離棄她,她就鬧了三年,并且語(yǔ)言也剛強(qiáng)有力,“小畜生姘上了小寡婦,就不要我,事情有這么容易的?‘老畜生只知道幫兒子,也不要我,好容易呀!”這樣的話(huà)語(yǔ)在當(dāng)時(shí)婦女身上是非一般人所能夠接受的并且也很難說(shuō)出來(lái)的。但是就是愛(ài)姑這樣一個(gè)新的形象,后來(lái)也承認(rèn)“七大人實(shí)在威嚴(yán),”就這樣,一個(gè)反抗者就在無(wú)聲無(wú)息中在封建勢(shì)力面前失敗了。

如果說(shuō)愛(ài)姑的反抗還只是一般婦女爭(zhēng)取幸福的話(huà),那么《傷逝》中的子君就有著時(shí)代的意義。這是魯迅先生的以愛(ài)情為題材的小說(shuō),愛(ài)情題材在魯迅先生作品中并不多,此篇可謂獨(dú)者,然而正是這篇小說(shuō)表明魯迅先生關(guān)注社會(huì)問(wèn)題從婚姻轉(zhuǎn)移到情感上來(lái)了。尤其是關(guān)注青年人的思想情感上來(lái),小說(shuō)中的女主人公并不是一般的婦女,而是一個(gè)在新思想鼓舞下的新型的知識(shí)分子,她能為了愛(ài)情,沖出封建樊籬,爭(zhēng)取自由愛(ài)情,敢于說(shuō)出“我是我自己的,他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利。”的驚世之語(yǔ),可見(jiàn)其思想解放自由的徹底性。然而,事情也并非想像的順利,愛(ài)情的喜悅在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下卻是悲劇的開(kāi)始。

子君是一個(gè)嶄新的婦女形象,在物質(zhì)和精神上她都不同于單四嫂子和祥林嫂,她有知識(shí),有理想,敢于追求自己的幸福生活。而且她的反抗是主動(dòng)的,有意識(shí)的,積極的。然而,她的命運(yùn)最終也是悲劇的,也難逃青春早逝的命運(yùn)。子君的命運(yùn),可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)時(shí)代青年的悲劇,因?yàn)榉饨▌?shì)力依然是很強(qiáng)大的,青年自由戀愛(ài)依然是不被社會(huì)所容忍,每一步都要付出沉重的代價(jià)。對(duì)于子君的悲劇,除了封建勢(shì)力的阻攔外,她個(gè)人的思想也是使得他命運(yùn)朝悲劇方向發(fā)展。她只是把狹窄的個(gè)人天地當(dāng)作情感完全的寄托,而后來(lái)所做的“日夜操心”的事如做菜,飼養(yǎng)叭兒狗和油雞們等等,以及為小事的爭(zhēng)斗而“不快活”,表明子君的思想還生活在自己婚姻理想中,而沒(méi)有正視生活,用心來(lái)愛(ài)涓生,去認(rèn)真的面對(duì)生活來(lái)共同創(chuàng)造愛(ài)情的幸福生活,所以最終也變得庸俗空虛,膽怯虛弱起來(lái),與涓生開(kāi)始有發(fā)真正的隔膜,愛(ài)情也退色,最后也只有回到父親的封建家庭中,在無(wú)愛(ài)的封建牢籠中凄慘的死去,悲劇也就發(fā)生了。

魯迅先生在《娜拉走后怎樣》中說(shuō):“社會(huì)制度沒(méi)有變革,也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)權(quán),即使家娜拉 似個(gè)性覺(jué)醒而走到社會(huì)上去了,或者也實(shí)在只有兩條路:不是墮落,就是回來(lái)。”④經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立也決定其反抗的不徹底,子君的反抗也是不徹底的。子君的形象及命運(yùn)也正表明魯迅先生認(rèn)識(shí)到,社會(huì)制度沒(méi)有根本改變,就沒(méi)有真正意義的個(gè)人幸福。

在中國(guó)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下,魯迅先生對(duì)中國(guó)婦女命運(yùn)的關(guān)注是深刻的,小說(shuō)中婦女命運(yùn)的悲劇描寫(xiě),構(gòu)成了魯迅先生反封建思想主題的重要一面。通過(guò)這些婦女的悲劇命運(yùn),使人們看到封建思想的毒害之深,并且,魯迅先生所關(guān)注的婦女問(wèn)題也在當(dāng)今時(shí)代依然存在,封建思想和枷鎖在時(shí)代更替的情況下依然在人們思想上起著作用,從而也是造成了許多的命運(yùn)悲劇,批判的筆鋒可謂犀利和深遠(yuǎn),可以這樣說(shuō),魯迅小說(shuō)中的婦女形象即有其思想的深刻性,又有時(shí)代性,是魯迅先生為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)下的寶貴財(cái)富。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》朱棟霖等編高等教育出版社 1999年第1版

[2]《中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子》——《吶喊》、《仿徨》綜論.王富仁著,北京師范大學(xué)出版社

[3]《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》錢(qián)理群,溫儒敏,吳福輝著北京大學(xué)出版社 1998年出版

[4]《魯迅小說(shuō)集》——人民文學(xué)出版社,1990年

[5]《魯迅全集》——北京人民文學(xué)出版社,1982年

作者簡(jiǎn)介:

王科豪(1979--),男,漢族,湖南岳陽(yáng)人,本科,廈門(mén)興才職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師,研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

劉虹(1980--),女,漢族 ,湖南岳陽(yáng)人 ,碩士 ,廈門(mén)市檳榔中學(xué),教師,研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)