一爐非小關(guān)一代,列圣德沢相漸摩

劉荷香

【摘要】宣德?tīng)t體現(xiàn)了中國(guó)儒家傳統(tǒng)審美文化的理想。宣德?tīng)t形質(zhì)上的中和之美和工藝上的至誠(chéng)之美造就了其藝術(shù)上的崇高之美。而以中和為美,以禮義為度,達(dá)到“至誠(chéng)”的境界,實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)的崇高理想,正是儒家之道的最高理想。這樣,宣德?tīng)t在其藝術(shù)上便與儒家的審美理想實(shí)現(xiàn)了切合。

【關(guān)鍵詞】宣德?tīng)t;儒家之道;審美文化;切合

明末清初“四公子”之一冒襄有一首詩(shī):“有爐光怪真異絕,肌膩肉好神清和。窄邊蚰耳藏經(jīng)色,黃云隱躍窮雕磨。”寫(xiě)的是大明宣德?tīng)t。

大明宣德?tīng)t,或稱(chēng)宣德?tīng)t,是明代宣德年間鑄造的焚香用具,通常用于宮廷、寺廟、權(quán)貴之家燒香、拜佛、祭祖神。“宣德?tīng)t多為敞口、方唇或圓唇,頸矮,扁鼓腹,三鈍錐形實(shí)足或分襠空足.口沿上置耳或腹部置耳,銘文年款多于爐外底,與宣德瓷器款近似”。[1]

它的身世撲朔迷離,頗具傳奇色彩。據(jù)傳宣德年間“內(nèi)藏火,藏中金銀銅玉等物镕而為一。宣廟初,命即以鑄銅”[2]。 明代項(xiàng)子京《宣爐博論》駁斥了這一說(shuō),認(rèn)為“金銀銅玉剛?cè)嶂|(zhì),不同其性也,則各不相入,豈能一镕即合”[3]。 又《宣德彝器圖譜?序》記宣宗皇帝“因見(jiàn)郊?jí)趶R以及內(nèi)廷所在陳設(shè)鼎彝雖為先朝遺器,式范非古用,是非系朕懷。今有暹羅國(guó)剌迦滿靄者所貢洋銅,厥號(hào)風(fēng)磨,色同陽(yáng)邁。朕思所用堪鑄鼎彝,以供郊?jí)盵4]。于是敕令工匠“煉必十二”乃至于“寶色內(nèi)涵,珠光外現(xiàn),淡淡乎穆穆而玉毫金粟隱躍于膚里之間”。 冒襄《宣爐歌注》所謂“假色外炫,真色內(nèi)融,從黯淡中發(fā)奇光,正如美女子肌膚柔膩可掐”[5]。

世人對(duì)宣德?tīng)t的珍視程度也非同一般。《宣德彝器圖譜?序》稱(chēng)“金玉恒有而宣銅彝器傳世頗稀……倘有得者當(dāng)與商彝周鼎共寶”。項(xiàng)子京《宣爐博論》以為“與南金和璧同價(jià)”“雖三代漢魏之器相并亦當(dāng)退舍”。 諄諄告誡,珍愛(ài)之情,溢于文字之外。足見(jiàn)其魅力非凡,用傳世之寶四字應(yīng)當(dāng)之無(wú)愧。因而仿者如雨后春筍,同時(shí)代就有“蔡家蘇鑄,甘家南鑄,施家北鑄”,宣爐“真者十一,贗者十九”。就是仿品,佳者“亦漸為好事者購(gòu)盡,見(jiàn)亦稀,逢價(jià)亦半侔宣鑄矣。倘有得者宜寶護(hù)之”[6]。

如今明代宣德?tīng)t已成為藏家可遇不可求的寶貝。在各大拍賣(mài)行成交的宣德?tīng)t,多是明中期以后的仿品,而且優(yōu)質(zhì)仿品成交的價(jià)格也很驚人。“2003年,嘉德專(zhuān)場(chǎng)拍賣(mài)著名收藏家王世襄所藏31件宣德?tīng)t,共拍出1179.2萬(wàn)元,平均每件38萬(wàn)元,其中明崇禎“沖天耳金片三足爐”、清順治“沖天耳三足爐”分別拍出166萬(wàn)余元,掀起了宣爐熱”[7]。

世人為何如此鐘情于宣德?tīng)t,仿制者趨之若鶩,收藏家夢(mèng)寐以求,獨(dú)視宣德?tīng)t為銅香爐無(wú)法逾越的頂峰?

我認(rèn)為這與我們的民族傳統(tǒng)審美心理不無(wú)關(guān)系。藝術(shù)品的外在美及其深刻的內(nèi)蘊(yùn)和審美主體內(nèi)在的審美理想相切合,因而引起了審美主體的情感共鳴。

“中國(guó)古代藝術(shù)審美文化是在由儒家文化、道家文化和世俗文化等文化形態(tài)組成的一般文化溫床中發(fā)展起來(lái)的”[8]。在這里,我想和大家一起探討其中儒家的審美理想對(duì)宣德?tīng)t藝術(shù)審美的影響。

首先,儒家之道理想的建構(gòu)我想可以這樣來(lái)概括:在中和和至誠(chéng)基礎(chǔ)上達(dá)到一種崇高的理想境界。儒家之道就是“人道”,吳中杰先生主編的《中國(guó)古代審美文化論?范疇卷》中是這樣概括儒家“人道”的:“它的核心意蘊(yùn)是‘仁,它既作為人最重要的心靈和人格的修養(yǎng),亦作為治國(guó)施教的綱領(lǐng)。落實(shí)到審美上,儒家之道的美學(xué)內(nèi)涵涵括了人格美和社會(huì)美的種種規(guī)范,而‘中和則是這種種規(guī)范最集中、最典型、最概括的表述。”[9]何謂“中和”?《禮記? 中庸》闡釋為:喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。

“至誠(chéng)”,也可視作“誠(chéng)”,是指人們遵守人倫道德和社會(huì)規(guī)范,實(shí)現(xiàn)人性修養(yǎng)的最高境界。《中庸》有大量集中的闡述:“誠(chéng)之者,擇善而固執(zhí)之也”,“唯天下至誠(chéng),為能盡其性;能盡物之性,則可以贊天地化育;可以贊天地化育,則可以與天地參矣”,“唯天下至誠(chéng),為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育”。《大學(xué)》認(rèn)為,一個(gè)人若想成為以彰明大德于天下,實(shí)現(xiàn)天下太平為己任的圣人君子,必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的心性道德修養(yǎng)的歷練,即“欲明明德與天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物。格物而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。”可見(jiàn)“誠(chéng)”的重要性。王守仁在《大學(xué)古本序》中說(shuō):“《大學(xué)》之要,誠(chéng)意而已矣。”

因此,以中和為美,以禮義為度,達(dá)到“至誠(chéng)”的境界,實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)的崇高理想,正是儒家之道的最高理想。(圖一)

那么宣德?tīng)t又是如何與儒家之道的審美理想切合的呢?

前面提到過(guò),制造宣爐的目的是“以供郊?jí)?這就將宣爐的功用納入了儒家禮儀之范,從而定下了其具有儒家之道審美特征的基調(diào)。在形制上,宣德?tīng)t不外乎方、圓兩種,外形規(guī)整、對(duì)稱(chēng),在視覺(jué)上具有儒家的中和之美感。 “大抵爐之樣式不一,止取古雅。口耳底足圓正相稱(chēng)、厚薄適中此為上。選如施家過(guò)厚、甘家過(guò)薄、兩耳過(guò)大過(guò)小、口面過(guò)垣過(guò)磬、束腰過(guò)直過(guò)陷、足與口位分不稱(chēng)勻,不取也”(《宣爐小志》)[10]。“中”有居中不偏、兼容兩端之義;“和”有協(xié)調(diào)之義,把雜多與對(duì)立的事物有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),注重藝術(shù)因素的相反相成,主張通過(guò)協(xié)調(diào)對(duì)立的兩端,達(dá)到辯證統(tǒng)一的藝術(shù)效果。這正是宣德?tīng)t在形制上和儒家之道審美理想的切合。

再看宣德?tīng)t的顏色。冒襄稱(chēng)宣德?tīng)t最妙在色,假色外炫,真色內(nèi)融,從黯淡中發(fā)奇光。項(xiàng)子京描述為“寶色內(nèi)涵,珠光外現(xiàn),淡淡乎穆穆而玉毫金粟隱躍于膚里之間”。也就是說(shuō),宣爐的顏色很好地體現(xiàn)了中和之美:既不會(huì)過(guò)分絢麗,也不會(huì)過(guò)分黯淡,過(guò)分絢麗使人覺(jué)得輕浮無(wú)質(zhì),過(guò)分黯淡則形容枯槁無(wú)華。這樣,宣爐就有了一種厚重、清和之感。“黃云隱躍窮雕磨”,讓人感覺(jué)意味無(wú)窮。這和“溫柔敦厚”的詩(shī)教原則,實(shí)出一理。

宣爐在外觀和質(zhì)地上的這種效果,不是輕易就能獲得的。首先,材料的質(zhì)地必須是上乘的,這是美和善的基礎(chǔ)。還要經(jīng)過(guò)工匠精心制作和鑄煉。傳宣宗皇帝敕令工匠煉必十二,每斤得四兩精銅,可見(jiàn)小小一爐,熔鑄了藝術(shù)創(chuàng)造者多少的耐心、汗水和智慧。由此可見(jiàn),一件藝術(shù)品,要達(dá)到美的高度,不是一蹴而就的。是至誠(chéng)之作(精工細(xì)作)加上至誠(chéng)之煉造就了一個(gè)宣德?tīng)t這個(gè)傳奇。仁人志士要想彰明大德于天下,實(shí)現(xiàn)天下太平,就必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的心性道德修養(yǎng)的歷練,這和宣德?tīng)t的鑄煉又何嘗不是一理?沒(méi)有“至誠(chéng)”二字,煉不來(lái)這傳世之物;沒(méi)有“至誠(chéng)”二字,擔(dān)不了齊家、治國(guó)之大任。

就是爐底的銘文,也用足了心機(jī)和功力。古陶瓷學(xué)者劉新園先生用筆跡鑒定法論證“大明宣德?tīng)t”陽(yáng)文楷書(shū)銘款出自大書(shū)法家、翰林學(xué)士沈度之手,用的是“臺(tái)閣體”,遒勁、端雅、婉麗。[11]其中“德”字心上少一橫,傳為尊宣宗皇帝之故而特予諱省,真乃細(xì)微處即見(jiàn)儒家倫理之道。

從宣爐的以上特征我們可以看出,從器物審美的角度來(lái)說(shuō),宣爐形制上的中和之美,與其質(zhì)地和工藝的至誠(chéng)之美,共同構(gòu)建了藝術(shù)上其他藝術(shù)品難以企及的崇高之美。(圖二)所以才有“雖三代漢魏之器相并亦當(dāng)退舍矣”之感嘆。對(duì)儒家之道來(lái)說(shuō),人生與社會(huì)又何嘗不是一理,小小一爐,寄托深遠(yuǎn),此中意義,正如《宣銅爐歌》所道:撫今追昔再三嘆,憐汝不異諸銅駝。一爐非小關(guān)一代,列圣德沢相漸摩。儒家之道的審美理想的滲入,可見(jiàn)一斑。可以說(shuō),正是“中和”與“至誠(chéng)”才造就了“崇高”;更可以說(shuō),正是“中和”“至誠(chéng)”和“崇高”,共同架構(gòu)起深深扎根于傳統(tǒng)審美意識(shí)的儒家之道,就如宣德?tīng)t的三足,共同撐起了宣德?tīng)t這個(gè)傳奇。

就是這樣,宣德?tīng)t的藝術(shù)之美和世人深受儒家之道影響的審美心理產(chǎn)生了共鳴,因而獲得了欣賞者心理上的趨近。愛(ài)物者移情于物,先要對(duì)物有所觸動(dòng)。我想,由“中和”、“至誠(chéng)”、“崇高”所建構(gòu)的審美理想,當(dāng)是連接宣爐和愛(ài)爐者之間的那座橋梁。

冒襄結(jié)盟入社,希望通過(guò)改革政治、挽救國(guó)家危亡來(lái)“兼濟(jì)天下”的理想破滅后,決然以遺民自居,拒不侍清,保持“獨(dú)善其身”的高潔之志。理解了冒襄的人生道德理想,我們就能更好地理解為什么他如此鐘情于宣德?tīng)t。而國(guó)人中以修身、齊家、治國(guó)為己任的又何止一個(gè)冒襄?

【參考文獻(xiàn)】

[1][5][7]賈文忠.《宣德?tīng)t鑒藏述略》[N].《中國(guó)文物報(bào)》,2006-3-1。

[2][3][4][6][10] 明呂震等著.《宣德彝器圖譜》[Z]. 中國(guó)書(shū)店,2006年1月。

[8][9]吳中杰主編. 《中國(guó)古代審美文化論?范疇卷》[C] .上海古籍出版社 ,2008年3 月。

[11]常華安.《大明宣德?tīng)t綜論》[J].《歷史文物》,2008(1)。