時代呼喚設(shè)計良心

張 珂

【摘要】商業(yè)行為下的現(xiàn)的設(shè)計,造成了資源的浪費,打壓了設(shè)計中人文內(nèi)涵占據(jù)的成分,設(shè)計需要在不斷地與商業(yè)資本的博弈中取得相對的獨立地位。

【關(guān)鍵詞】商業(yè)資本;俘虜;操控

“天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往”,這是《史記》中的一句箴言,司馬遷一語道明商業(yè)資本在社會機制中的重要角色。在當今全球一體化的大背景下,商業(yè)資本更充當著催化劑的本分,而商業(yè)資本催化社會大發(fā)展的同時也擔當了吞噬現(xiàn)代設(shè)計的禍首,使設(shè)計師逐漸喪失和泯滅了設(shè)計的良心。

一、商業(yè)資本俘虜現(xiàn)代設(shè)計溯源

商業(yè)資本俘虜現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)端可以追溯到美國通用汽車公司總裁斯隆和設(shè)計師厄爾的“創(chuàng)意”——有計劃的廢止制度(pianned obsolescence), 即設(shè)計汽車式樣的時候,必須有計劃地考慮以后幾年之間不斷地更換部分設(shè)計,造成有計劃地式樣老化過程。這一制度的首要目的就是要不斷地改變設(shè)計式樣造成消費者心理老化,從而促使消費者追逐新的式樣潮流,但這一設(shè)計制度并未造成汽車工業(yè)在技術(shù)和科技層面上的重大突破,僅僅是為企業(yè)贏得更大的利潤。由于有計劃廢止制度在商業(yè)利潤和資本循環(huán)中的重要作用,很快地在各界推而廣之,經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展,商業(yè)資本幾乎完全操縱現(xiàn)代設(shè)計。至此,商業(yè)利潤成為設(shè)計的首要目的,設(shè)計解決問題、服務(wù)于人的第一目的完全屈居商業(yè)資本之下,正如國際主義建筑設(shè)計大師米斯所主張的形式第一,功能第二,為了形式甚至可以壓制設(shè)計的功能性,完全顛覆設(shè)計的真諦。設(shè)計的內(nèi)涵總是在不斷地被顛覆,在這所有的顛覆性的因素中,商業(yè)資本對設(shè)計具有壓倒性的優(yōu)勢。從日本索尼公司的設(shè)計政策——設(shè)計創(chuàng)造市場中,亦能覺察設(shè)計在企業(yè)資本循環(huán)鏈條中的終極位置,設(shè)計淪為企業(yè)開拓市場的工具,創(chuàng)造商業(yè)價值成為設(shè)計的首要目的,設(shè)計幾乎淪為商業(yè)資本的玩偶。從索尼公司于1954年成立永久性設(shè)計部門來看,首要目的就是要攫取更多的市場份額,得到更多的經(jīng)濟回饋,解決問題并不非其設(shè)計部門立足的根本,設(shè)計完全成為企業(yè)縮短再生產(chǎn)周期的手段,設(shè)計成為商業(yè)機制中獲取經(jīng)濟回報的重要因素。

二、商業(yè)行為帶來的設(shè)計惡果

當商業(yè)資本操控設(shè)計,消費將成為社會永恒的主題,正如經(jīng)濟學家西蒙.納爾遜.帕藤宣稱“新的美德不是節(jié)約而是浪費”。當商業(yè)資本俘虜設(shè)計,消費將會變得浪費,如此正好中了式樣主義設(shè)計的圈套,式樣的不斷翻新造成消費者不斷地追逐潮流,造成了正常需求之外的不必要的浪費,同時也造就了企業(yè)實現(xiàn)利益最大化的夢想,當然也加劇了已然就拮據(jù)的地球資源的進一步消耗,為可持續(xù)發(fā)展之路添置了障礙。在生活中,一次性筷子、紙杯、垃圾袋的設(shè)計都是在商業(yè)資本的孕育中實現(xiàn)的,這些皆是對地球有限資源的不必要的浪費。豪華月餅包裝盒的設(shè)計更是令人痛心,這完全是對設(shè)計的褻瀆,似乎豪華就等于設(shè)計,浪費就等于設(shè)計,設(shè)計的價值就在于增加不必要的投入,商業(yè)資本的參與為設(shè)計解決問題的神圣職責抹上了陰影,也警示設(shè)計師在融入商業(yè)社會的同時要重視設(shè)計的良心,為子孫后代的發(fā)展留出路。在商業(yè)資本的操縱下,為了滿足商家贏利需要和基于人性缺點的消費需要,現(xiàn)代包裝在設(shè)計上日趨奢華,竭力鋪張、跨顯的工藝、材料性質(zhì)或裝飾渲染一種“超值”、“華貴”、“珍奇”的聲色。在現(xiàn)實生活中,這種包裝設(shè)計作風客觀地迎合、引誘和助長了虛榮、浮夸、炫耀、欺騙等不健康的消費心理和人格品性,以致把高尚的設(shè)計美學目標導(dǎo)向“助紂為虐”的境地。另外,奢華無度的包裝設(shè)計,也構(gòu)成對自然資源的巨大浪費和自然環(huán)境的巨大破壞,其自私自利的價值取向不僅表現(xiàn)在對商家和消費者等個體的無條件滿足,更表現(xiàn)在對子孫后代享用地球資源權(quán)利的剝奪。如今缺乏“設(shè)計良心”的設(shè)計,往往一味地順從或迎合商家唯利是圖的需要,而缺乏“商業(yè)良心”的商家,則竭力地更新?lián)Q代,不斷制造“時尚”這其中的“奧妙”在于培育并利用追逐“時尚”的消費心理來鼓動“浪費”,以致加快資金回籠速度,縮短生產(chǎn)到消費的周期。另外,平面設(shè)計也處在一種式樣翻新的怪圈之中,式樣的翻新、形式的玩弄成為促進利益實現(xiàn)的重要砝碼,為浪費型的消費注入“活力”。商業(yè)資本操控下的現(xiàn)代設(shè)計為有限資源的進一步消耗推波助瀾,消費成為了社會生活的主題,但有一點必須申明,人人有權(quán)消費,但無權(quán)浪費。

三、對人文精神的藐視

商業(yè)資本的巨大魅力推動了中國城市建設(shè)的大發(fā)展,同時,也終結(jié)了建筑設(shè)計中的人文取向。中國各個地區(qū)的城市建設(shè)如刻模鑄錢一般,被克隆出世,人們生活在同一而又高聳的建筑森林中,鋼筋混凝土架構(gòu)了人們生活的居所。商家也只有在這種統(tǒng)一和批量化的生產(chǎn)中才能獲得利益的最大化,在這種動機的驅(qū)使下,各地的城市被打造成統(tǒng)一的模式,城市的區(qū)域差別消散了,城市的個性泯滅了,城市發(fā)展的歷史繼承性出現(xiàn)了斷層,城市的文脈,城市建筑風格的傳承性在急功近利式的城市建設(shè)中被拆散了,破壞了。當置身于一座陌生的城市,人們很難發(fā)現(xiàn)城市的過去,城市的個性,也許也正印證了柯布西耶的那句話:“建筑是住房的機器”。或許也是對中國五千年文明史的嘲諷,五千年的文明史被凝固在厚重的混凝土之中。中國“天人合一”式的園林建筑模式被塵封在歷史的記憶之中,中國如今的建筑模式完全融入西方文明之中。正如一位德國建筑師所說“歐洲的建設(shè)已經(jīng)完成,而在中國你可以自由的建設(shè)?！敝袊耆蔀榱宋鞣浇ㄖ熥杂蓳]灑的熱土,在商業(yè)資本的操控下,中華民族的建筑自信心和自尊也遭受了沉重打擊,完全屈從于“外來和尚”的指手畫腳。

黃帝、堯、舜垂衣而治天下,在中華文明史上,裝束與社會這個之關(guān)系密切,服制作為著裝的禮儀之制也因此一直是古代典章制度的重要內(nèi)容,在現(xiàn)代化進程中,中華民族的傳統(tǒng)服制受到空前的沖擊,西方文化思潮和生活方式在改變中國社會著裝格局的同時,也消解了中國服制傳統(tǒng)所注重的禮治功能,現(xiàn)代商業(yè)資本機制也為批量生產(chǎn)的西式服裝在中華大地的發(fā)展注入了能量,完全泯滅了著裝在中國社會的重要文化內(nèi)涵和禮儀功能。

另外在廣告設(shè)計中,一些惡俗的廣告形式完全是對受眾的一種欺辱,尤以腦白金廣告為甚,其中一則收禮只收腦白金的廣告語,這完全是助長社會的不正之風,為送禮風、受賄風推波助瀾。另外一則腦白金廣告是兩個動畫制作的老夫婦,穿著花哨的衣著在屏幕前扭來扭去,嘴里還唱著收禮還收腦白金,這幾乎是對消費者的一種強迫,似乎只有送了腦白金的兒女才算孝順。雖然廣告形式夠惡俗,夠低級,但的確帶來了巨大的商業(yè)利潤,以至于可以在熒屏惡俗數(shù)載而不衰,如今仍可以大行其道。此外,中國的很多產(chǎn)品名稱的喜歡冠以金字開頭,如金六福、金許昌、金劍南、金利來等等,這些完全是商業(yè)資本驅(qū)使的惡俗形式,但確有其開花結(jié)果的利益支撐,商業(yè)資本總是在不自覺中以人文的名義來褻瀆人文。

商業(yè)資本俘虜下的現(xiàn)代設(shè)計,總是以一種貌似文明的方式在吞噬著地球上有限的資源,以一種消費式的“創(chuàng)新”來實施浪費,以一種令人無可奈何的方式來褻瀆人文精神,設(shè)計的歷史使命與商業(yè)資本總是處在一種此消彼長的博弈之中。

【參考文獻】

[1]《必要的張力》.呂品田著.重慶大學出版社

[2]《設(shè)計藝術(shù)學概論》.余強著.重慶大學出版社

[3]《世界現(xiàn)代設(shè)計史》.王受之著.中國青年出版社