靈魂皈依之所

穆國庫

【摘要】北宋大文豪蘇軾是中國歷史上為數(shù)不多的全才式文人。他的思想及人格魅力一直以來都影響著后繼的學(xué)人,但他的一生多災(zāi)多難,在長時間的顛沛流離中他找到了安放靈魂的場所——佛禪思想,這也在很大程度上成就了他的文學(xué)。

【關(guān)鍵詞】蘇軾;佛禪思想;靈魂皈依

蘇軾一生膺服儒家,是受過正統(tǒng)儒家教育的,是以履行仁義忠孝、為國為民建功立業(yè)為畢生志愿的。對如何治國平天下,他有自己的主張和抱負(fù),甚至說帶有一些理想色彩。他在應(yīng)試禮部時寫的《刑賞忠厚之至論》,向往堯舜禹湯的“愛民之深”、“憂民之切”的仁義忠厚之道,提倡賞善罰惡以感化引導(dǎo)天下之人同奉“君子長者之道”,“歸于仁”。在《禮義信足以成德論》、《形勢不如德論》、《禮以養(yǎng)人為本論》等論文中主張治國以“仁義為本”,強調(diào)德治、禮治,明確社會等級秩序“嚴(yán)君臣,篤父子,形忠孝而顯仁義”,[1]但盡管如此,還應(yīng)該注意的是他并不是什么“醇儒”。他的思想發(fā)展情況如果非要劃分不同的時期,那么貶謫黃州應(yīng)是他思想上的一大轉(zhuǎn)折。黃州之前,其思想主要應(yīng)在儒家范疇之內(nèi)。經(jīng)過了元豐二年的“烏臺詩案”,在黃州閑居思過時開始以佛教的“中道”來反思自身,并表現(xiàn)出越來越明顯的向佛教靠攏的跡象。

從蘇軾的詩文來看,在他此后的生涯中,不管是官居高位的短暫順境,還是在貶謫到偏遠(yuǎn)的嶺南、海南時的逆境,他總是對佛教禪宗懷有虔誠的感情,或是拜佛祈禱、或是讀經(jīng)寫經(jīng)、或是與僧人交游、或是書寫表達佛教義理、禪悟的詩文、或是為寺院寫記寫銘、或是繪制佛像,直到從海南北歸,一路所經(jīng)過的佛寺幾乎都留下了他參拜的足跡。這一跡象的發(fā)端不是從黃州開始的,在蘇軾遭貶黃州之前,就已經(jīng)有過與佛教徒的密切接觸,在僧人中結(jié)交了很多朋友。二十歲時就與成都中和勝相院(后改為大圣慈寺)僧大覺懷璉、寶月惟簡、惟度交往。應(yīng)惟簡之請于英宗治平四年九月,居家丁父憂時寫了《中和勝相院記》。任鳳翔簽判是蘇軾一生坎坷仕途的開始,此時他開始受同僚王彭(字大年)的影響研讀佛經(jīng)。[2]元豐初年知徐州時,他聽從禪僧應(yīng)言的建議鑿清冷河口引水入廢河道成功抗洪保全了徐州。他初入仕途,人生尚無多大挫折,對佛學(xué)之好只是初有興趣、始知大略而已。作于湖州的《送劉寺丞赴余姚》詩云:“我老人間萬事休,君亦洗心從佛主。手香新寫《法界觀》,眼凈不覷登伽女”。表明他對佛經(jīng)已經(jīng)初有所悟,并且已經(jīng)初露萬事皆休、洗心從佛的心跡。“烏臺詩案”是促使蘇軾進一步接近佛家思想的重要契機因由。由于在黃州“不得簽書公事”,所以他有了更多的時間去參禪禮佛、結(jié)交寺僧。躬耕于東坡之時,他還給自己起了一個“東坡居士”的雅號(所謂“居士”是指在家修行佛法的儒者)。據(jù)蘇軾元豐七年(1084)四月即將離開黃州時所寫的《黃州安國寺記》載,他在黃州期間已經(jīng)真心地“歸誠”于佛教,并定期到城南安國寺去,以佛教的中道、一切皆空的思想指導(dǎo)打坐、靜思,以消除心中的郁悶和煩惱,求得內(nèi)心的清凈。[3]

在蘇軾的一生中,他與許多大德高僧交往頻繁。蘇軾與東林常總禪師談?wù)摱U法,對常總所說“無情說法”的道理進行了參究,有所醒悟,他將悟境以偈寫出獻給常總:“溪聲便是廣長舌,山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈,他日如何舉似人。”這里體現(xiàn)出了蘇軾很高的禪悟境界。有人甚至把蘇軾歸為常總的嗣法弟子,這不是沒有道理的。蘇軾著名的理趣詩《題西林壁》也是寫于與常總的交游過程中。“不識廬山真面目,只緣身在此山中”,如果用禪悟的方法來解,就可以看作蘇軾已經(jīng)超脫于世俗人生之上,簡單的詩句里滿是禪家的玄機。蘇軾和禪僧佛印了元的交往也為人們所熟知,甚至民間也流傳了許多關(guān)于蘇軾和佛印的逸聞趣事,且多是斗智和較量機鋒的故事。而與蘇軾交往最為密切的僧人當(dāng)數(shù)參寥子,在蘇軾的詩文中提到最多的也是這位參寥子。參寥子是一位著名的詩僧,蘇軾與他唱和往還頻繁,尤其在蘇軾失意之時,參寥子的友情曾極大地溫暖過蘇軾。蘇軾在謫居黃州時,隱遁山林的參寥子曾不遠(yuǎn)千里至貶所致問。蘇軾守杭州時,參寥子又多次探望。在其著名的詞篇《八聲甘州·送參寥子》中,蘇軾不禁感嘆:“算詩人相得,如我與君稀”。此外,與蘇軾交好的禪僧還有很多。與這些僧徒交往就不可避免地進行談佛論法,加上蘇軾的人生處境不斷的惡化,而佛家所提倡的一些空靜、中道等觀念正契合了蘇軾的困厄處境,所以很容易得到蘇軾的接受認(rèn)可。

蘇軾學(xué)佛的最大特點是并不執(zhí)意追求“信”與“不信”,而是既不盲目迷信,也不沉溺其中,他只是通過佛理進行思考,以求得對人生真諦的大徹大悟。他說得好,“以無所思心會如來意”、“無所得故而得”,只有斷絕一切功利之念,才能獲得對佛理、對人生的徹悟。

在蘇軾的詩文著作中不僅有相當(dāng)數(shù)量的以佛教、禪宗為題材的作品,而且在創(chuàng)作風(fēng)格、氣勢、情趣和意境方面,也能找到深受佛教禪宗思想影響的詩文。例如他有一首《西江月·過平山堂》:“三過平山堂下,半生彈指聲中,十年不見老仙翁,壁上龍蛇飛動。欲吊文章太守,仍歌楊柳春風(fēng)。休言萬事轉(zhuǎn)頭空,未轉(zhuǎn)頭時皆夢。”這里既有對佛家術(shù)語的直接采用(佛家用“彈指”計量時間),又有對佛家空寂觀念的引申與發(fā)揮。蘇軾在這里憑吊恩師歐陽修乃是用達語表哀情,在佛法的洗滌下,這一世俗的師友之情得到了一種升華,升華到對人的生命本質(zhì)的關(guān)懷。

“期于達”是蘇軾潛心佛老所祈望的一種境界。所謂“達”,指識見通達而不滯阻,心胸豁達能因緣自適,乃至履危犯難而泰然自若。在蘇軾作品中所體現(xiàn)出的這種襟懷和修養(yǎng)是很突出的。蘇軾在作品中常常因物興感、即景生悲,又隨手掃滅情累歸于達觀,自設(shè)矛盾,又自我解脫,不使自己走向頹廢與玩世。例如《百步洪》由陶醉林泉勝景,進而感嘆人世滄桑:“君看岸邊蒼石上,古來篙眼如蜂窠。但應(yīng)此心無所住,造物雖駛?cè)缥岷?”上聯(lián)正感慨陳跡尚存而人事已非,下聯(lián)忽轉(zhuǎn)入開解和自信。“但應(yīng)此心無所住”即是《金剛經(jīng)》所謂“應(yīng)無所住而生其心”。“住”也就是板滯僵化,無所住才能達到圓通透脫。蘇軾的方外友人釋惠洪曾指出:“東坡蓋五主戒禪師之后身,以其理通,故其文渙然如水之質(zhì),漫衍浩蕩則其波亦自然而成文。蓋非語言文字也,皆理故也。自非從般若中來,其何以臻此?”錢謙益也說:“吾讀子瞻《司馬溫公行狀》、《富鄭公神道碑》之類,平鋪直敘,如萬斛水銀隨地涌出,以為古今未有此體,茫然莫得其涯也。晚讀《華嚴(yán)經(jīng)》,稱心而談,浩如煙海,無所不有,乃喟然而嘆曰:子瞻之文,其有得于此乎!”[4]上述二人都看到了蘇軾藝術(shù)風(fēng)格的個性特征,并明確指出他淵源于釋家,這是很有見地的。蘇軾善于把對各家思想的感悟融會到詩文創(chuàng)作中,他說:“欲令詩語妙,無厭空且靜”。佛講“空寂”,禪講“即心即佛”講“心生則種種法生,心滅則種種法滅”又講“心即無心”;蘇軾那些流傳千古的詩文之中正是因為融入了佛禪思想的智慧,才顯得那么空靈飛動。可以說佛禪的浸潤不但安放了蘇軾的靈魂,也成就了東坡的文名。

【參考文獻】

[1](宋)蘇軾,《蘇軾文集》,北京,中華書局,1986年版,

[2]張晶,《禪與唐宋詩學(xué)》,北京,人民文學(xué)出版社,2003年版,

[3]孔凡禮,《蘇軾年譜》,北京,中華書局,1988年版