淺談英國紳士教育與我國君子教育

【摘要】英國紳士教育思想由貴族傳統(tǒng)文化、騎士精神和近代工業(yè)資產(chǎn)階級進取的價值觀念等完美融合而成。我國古代的教育一貫以培養(yǎng)君子為最高目標,儒家的教育尤以對道德君子的培養(yǎng)為重。本文擬對此兩種教育思想進行分析與比較,以期對當前教育思想與實踐帶來些許啟示。

【關(guān)鍵詞】紳士;紳士教育;君子;君子教育

一、紳士教育與君子教育的概念

(一)紳士教育

在15世紀,“紳士”首先的和主要的含義是指國王、王后、公、侯、伯、子、男等五爵。而“紳士”一詞最早在教育領(lǐng)域是由法國16世紀人文主義思想家蒙田提出。①紳士教育的最初萌芽可追溯到古希臘的雅典教育目的——培養(yǎng)良好公民。12-16世紀風行一時的騎士教育對紳士教育也產(chǎn)生了深遠的影響。文藝復興后期,法國哲學家蒙田第一次明確提出了培養(yǎng)通達人情世故、善于處理公私生活、懂得生活藝術(shù)的紳士教育目的。I7世紀英國著名教育家洛克集各種紳士教育理論于一家,在他的代表作《教育漫話》中提出了一套完整的紳士教育思想體系。他主張培養(yǎng)一種新型“紳士”——“有德行、有用、能干”,具備“德行、智慧、禮儀和學問”四項特質(zhì)——的教育。

(二)君子教育

“君子”一詞最早見于《易經(jīng)》的記載:“天行健,君子以自強不息。”,意指道德高尚、剛健有為的賢者能人。后來發(fā)展到專指統(tǒng)治階級的貴族士大夫而言。到了孔子時期,君子的內(nèi)涵已有了明確而寬泛的規(guī)定性,主要是指一種達到了高尚人格境界,具有高尚美德品行的人。子曰: “君子道者三, 我無能焉, 仁者不憂, 知(智)者不惑, 勇者不懼。”這是孔子定下的作為君子的三條標準,也是孔子對“君子”的“仁”、“智”、“勇”的人格特征最生動、最形象、最全面的表述。②我國傳統(tǒng)的君子教育發(fā)端于春秋戰(zhàn)國時期,形成于封建時代。隨著漢武帝“廢黔百家,獨尊儒術(shù)”,君子及其相關(guān)的教育傳統(tǒng)對中國的教育產(chǎn)生了兩千多年深厚的影響。③

二、紳士教育與君子教育的比較

(一)紳士教育與君子教育的共同點

1.皆以道德教育為重

以君子教育為代表的中國傳統(tǒng)教育素來以道德修養(yǎng)和道德教育為中心,尤其是儒家學說特別強調(diào)對受教育者“道之以德,齊之以禮”。孔子青睞的“士、君子”,孟子向往的“大丈夫”,都是古人心目中的道德楷模。

尤其是宋明理學家把封建的倫理道德視為“天理”,強調(diào)修身養(yǎng)性,格物致知。他們在教育過程中采取“改過遷善”、“致知踐行”的原則和“自省自察”、“存養(yǎng)”、“陶冶”的方法進行道德教育,主張靜以養(yǎng)心,修心以德,修已安人,在讀書治學中思考人生的目的、人生的意義,培養(yǎng)真正的“君子”品格。④

英國的紳士教育也十分強調(diào)德行的重要性。在洛克看來,一個紳士的重要品質(zhì)就是具有良好的道德修養(yǎng)和高尚的道德品質(zhì),在他主張的新型“紳士”的四項特質(zhì)中,德行居于首位。洛克在《教育漫話》中說:“我認為在一個人或者一個紳士的各種品性之中,德行是第一位的,是最不可缺少的;他要被人看重,被人喜愛,要使自己也感到喜悅,或者也要還過得去,德行是絕對不可缺少的”。⑤

2.皆以全面發(fā)展為主

洛克從德、智、體三個方面詳細論述了紳士的培養(yǎng)。在德育問題上,洛克主張要培養(yǎng)紳士的堅強意志和性格、克服欲望、服從理性、遇危險不失鎮(zhèn)靜。在智育方面,注重培養(yǎng)未來紳士的才干和善于處理各種事務(wù)的能力,學習內(nèi)容除了閱讀、書寫,神學,算術(shù),幾何,天文,邏輯,修辭等基本知識外,還包括騎馬,擊劍,音樂,舞蹈等多種技能。在體育方面,洛克有一句廣為流傳的名言“健康精神寓于健康之身體”,他認為一個紳士的體格應鍛煉成隨時能拿起武器,身先士卒,保家衛(wèi)國。⑥不難看出,洛克的紳士教育主張是以全面發(fā)展為特點的。

中國傳統(tǒng)的君子教育一向是以人為本的,十分重視人的全面發(fā)展。教育內(nèi)容的全面性體現(xiàn)在六藝,即“詩、書、禮、樂、射、御”上。孔子將古人的君子概念和內(nèi)涵加以延伸和深化,創(chuàng)造了具有儒家特色的“君子”教育,認為“君子不器”,所以君子要具備各方面的才能。教育培養(yǎng)出來的君子不僅要在德、智、體各方面出眾,更需要成為一個為國家朝廷盡忠效力,為百姓社稷建功立業(yè)的棟梁之才。

(二)紳士教育與君子教育的不同點

1.紳士教育用自然原則,君子教育用進仕原則

紳士教育既擺脫了早期人文主義教育的復古、刻板的傾向,又沖破了教會教育改革的神學束縛性。而且,盡管洛克提出“國家的幸福與繁榮也靠兒童具有良好的教育”,但是認為紳士的培養(yǎng)要通過家庭教育的途徑,要采取品德陶冶的方法。而陶冶兒童性格的教育內(nèi)容之一,就是應該崇敬至高無上的創(chuàng)物主——乃萬善之源。學生要學會像上帝普愛眾生一樣,熱愛人世。在教育方法上,紳士教育注重學生性格的陶冶;在教學方法上,遵循人文主義學者提倡的自然原則。⑦

而中國的教育傳統(tǒng)一直推崇“學而優(yōu)則仕”。為受教育的終極追求目標, “學在官府”、“政教合一”是當時教育的最突出的特點。高等學府辦學旨在“儲才以應科目”,政既是教育的內(nèi)容,又是教育的目的。正是由于中國古代教育與政治關(guān)系如此密切,使學生在為學之時便對政治給予十分的關(guān)心和注視。無論在官學里,還是在私學中,學子們皆以進仕為求學最高目標。因此,我國的君子教育歷來是以進仕為原則的,培養(yǎng)賢能的君子與國家興亡盛衰息息相關(guān)。

2.紳士教育重個人,君子教育重集體

以世俗個體自由為重心的人文精神對西方教育思想的影響是巨大而深遠的,英國紳士教育也不例外。在洛克的紳士教育思想里,傾情于個人主義和自由主義的他更多的從對于個人的發(fā)展角度去論證紳士教育的作用。他在經(jīng)驗主義的基礎(chǔ)上吸收和改造了理性主義的因素,在提倡理性思維的同時,更加重視個體的經(jīng)驗和個性的培養(yǎng)。紳士教育的特征之一是重視人的感覺經(jīng)驗對道德生活的實際影響和直接意義,偏重從個人道德生活的實際經(jīng)驗出發(fā)來探討人類道德本質(zhì)。

受中國古代哲學‘天人合一的樸素整體論影響,君子教育更多的是強調(diào)教育的集體性——即教育的一致性、無差別性,因而抹煞了人的個性。君子教育強調(diào)集體秩序?qū)τ趥€體的意義,要求個體服從和服務(wù)于集體,孔子也主張君子要“群而不黨”,強調(diào)人的社會性、集體性。這就決定了君子教育的集體性取向是為了社會的、群體的利益,關(guān)心群體素質(zhì)和人類素質(zhì)多于關(guān)心個人素質(zhì),特別重視培養(yǎng)人類的集體主義精神。

三、紳士教育與君子教育對現(xiàn)代教育的啟示

紳士教育和君子教育對個人道德培養(yǎng)的重視,于當今物欲橫流、道德滑坡的時代,猶如黑夜里的兩盞明燈,為現(xiàn)代學生的道德教育以及全面素質(zhì)教育的前進道路指明了方向。對崇高人格和全面教育的追求理應成為我們當代教育的新哲學和新理想。毫無疑問,這兩種教育的思想和精神對社會道德生活的規(guī)范與秩序,以及普通民眾的素養(yǎng)的提高必將起到不可估摸的范導性作用。

【參考文獻】

[1]朱美華著.英國“紳士教育”思想的演變及其影響[J].載于《中山大學研究生學刊(社會科學版)》,2004年9月,第25卷第3期.

[2]任麗娟著.培養(yǎng)君子與因材施教——孔子教育思想管窺[J] .載于《遼寧高職學報》, 2007年4月,第9卷第4期.

作者簡介:龔欣瑜(1983.5--),女,江西南昌人,江西師范大學教育學院研究生,教育史專業(yè)