倫理生存美學:當代中國美學的重要方向

唐 圣

內容提要 現代性是倫理生存審美的學術語境。審美共通感是倫理生存審美的機制。價值性的實踐本體論是倫理生存審美的本體論基礎。這種建基于價值性的實踐本體論與中國傳統儒家智慧會通之上的倫理生存美學在實質上是中國傳統心性倫理學的現代性形態,是當代中國哲學美學發展的一個重要方向。

關鍵詞 現代性 倫理生存美學 審美共通感 價值性的實踐本體論 當代中國美學

〔中圖分類號〕B83-0 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2009)05-0110-05

對20世紀中國美學的歷史作學術的審查,并在此審查基礎之上為當代中國美學的發展打開一個方向,探索性地建立一種新的美學原理,這就是尤西林教授運思20多年(注:“本書并非一氣呵成的專著,思路綿延了二十余年仍不敢說有確定結論,成書后之所以仍保留著非體系化的各個角度領域的個案研究痕跡,即希望保持此種思想的未定開放性?！庇任髁?《心體與時間——二十世紀中國美學與現代性》,《后記》,人民出版社,2009年5月,第269頁)所精心著成的《心體與時間:二十世紀中國美學與現代性》的學術主旨。經由對20世紀中國美學史的審查,尤先生對倫理生存為什么能夠是審美的,如何是審美的等問題展開了精審地闡釋。

一、現代性:倫理生存審美的學術語境

尤先生的整個運思過程是在現代性的宏大語境里展開的。因此他的運思是從對現代性的研究開始的,而且這一研究在其著作中處于基石性的地位。(注:尤西林:《心體與時間——二十世紀中國美學與現代性》,人民出版社,2009年,第3、11、13、14頁)對現代性的研究的一個根源性的問題是對現代性的時間性的研究,吉里斯比(Michael Allen Gillespie)在《現代性的神學根源》(The Theological Origins of Modernity,2008)里指出:作為歷史性的時間對置身于現代性中的人們而言具有永恒的意義。(注:“如果從時間角度看現代性是我們確定我們自己存在于其中的時代,并且從我們自己存在的角度看時間作為歷史性,我們僅僅能夠通過接受我們的時間性而與我們自己達成協議。然而,時間性在永恒的背景的襯托下對我們變得有意義。”Michael Allen Gillespie,The Theological Origins of Modernity, The University of Chicago Press, Chicago and London ,2008,P18)因此,從時間性的視閾來審查現代性尤其具有根本性的意義。尤先生在對勘基督教與現代性的研究中發現:產生于中世紀基督教的現代性概念強調的是基督教的中世紀優于異教的古代世界;與此同時,現代性的猶太教的神學背景,對現代性的時間性的研究填充了第一層理論的底子。歷經磨難的猶太人在經歷馬加比王朝的興亡之后完全由對現實的希望轉向對彌賽亞的期盼:現世是邪惡的、罪孽的,未來是美好的、公正的。這個未來的世界將由人們心中期盼的彌賽亞給人們帶來。這就是彌賽亞主義:離棄現在,指向未來,即在對現在的否定中期待未來。因此,猶太教的彌賽亞主義是“現代性時間誕生的基點”②③④⑤⑥⑦⑧尤西林:《心體與時間——二十世紀中國美學與現代性》,人民出版社,2009年,第11、13、14、16、18、22-23、31-32、50-52頁)。經由基督教和奧古斯丁歷史神學的發展,現代性的時間性直接指向未來,而且未來成為現在的規定。②在文藝復興、啟蒙運動進步思潮的牽引下,中世紀基督教神學的救贖史不但被置換成現代化的世俗理性史,而且成為其“神學世俗性(secularity)的內在支撐”③。無論猶太-基督教的時間性還是現代-理性化的時間性,在宏大的歷史實踐的層面上,都受制于社會生產形態和交往方式。人的勞動首先是為了生存,人的交往首先是為了更好的勞作。在現代化的歷史進程里,人的勞動和交往首先是其理性的利用,這就體現在科學的發現、技術的發明、工具的使用等歷史性的實踐上?，F代化還意味著規范化,即理性的利用必須規范化,這要求理性自身首先必須規范化,而理性有其自身的結構和規則。因此,理性自身的規范化即理性自身規定自身,其表現就是對理性自身結構和規則的遵循。這在時間上的體現就是現代時間研究新領域的出現:社會必要勞動時間。其特點有三:一、循環重復,二、線性向前,三、指向目的。作為置身于現代化歷史進程里的現代人的生活,在一定的程度上,為社會必要勞動時間所規定。社會必要勞動時間是生存所需的最基本的時間。這種循環重復的向前指向某一目的的時間性直接地主要地規定了現代人的生活性格。因此,“在現代化主流方向上,現代時間的核心就是指社會必要勞動時間。”④

隨著科學技術的飛躍發展,此時間越來越被更加精細地分割,因此其速度變得也越來越快。此一時間特性的展示,從表面上看,僅僅是現在,而沒有未來;內在地看,這種對現在展示的方式是以透支未來為代價的。因此,這里的現在不僅僅是現在的現在,還是未來的現在?，F在具有微妙的二重性:一是現在的現在性,二是現在的未來性。其微妙性在于:通過表面上肯定現在的現在性而否定未來性的反喻,實際上是通過對其未來性的直接指向而揚棄其現在性的。因此,現在的意義在于指向未來。⑤人首先是自然的,因而擁有自然肉體的節律時間并遵守之;其次是社會的,因而擁有社會必要勞動時間并遵守之。因此,人的生命只有以時間的形式被激活而展開,才能首先在獲得其自然性的基礎上獲得其社會性,人因之才成其為人。作為對自然控制、改造的現代化,實際上已經對自然性的人的肉體生命進行了控制、改造。因而,社會必要勞動時間對肉體生命時間的控制和摧殘則不言而喻。肉體生命時間經由社會必要勞動時間的轉換而獲得了現代性的性格。社會必要勞動時間是外在的、客觀的、無人稱指涉的、無性格區分的;而肉體生命時間是內在的、本己屬我的。⑥

由于社會必要勞動時間與肉體生命時間的對立與沖突,現代性的時間性產生了分裂:理性(現代性)的時間性和審美(現代性)的時間性。

現代性的直線矢量時間因為將現代人直接拉向未來而忽視甚至無視現代人生存的現在時間維度而必定將現代人拋入虛無主義的境地。因而,現代人對現在(當下)的把握則是對抗現代虛無主義的最有效的方式。這被把握到的當下是永恒的。這是因為在當下可以感受到未來。在后宗教的現代社會,這種將未來拉回到當下被感受到并被轉化成永恒的精神活動,在實質上是審美的。⑦審美活動是在對現在的把握中展開的,因而是感性的;然而審美對象卻可以由現在指向未來,即指向超越感性的價值本體。因此,在根本意義上,審美的感性是對人性自身最高精神的體證。這是一種升華性的經驗。因此,在時間性上,審美經驗的體證不僅指向具有價值本體意味的未來而屬于現代性,同時此一對未來的體證又是在對現在的把握中完成的。因而這正是對現代性的虛無主義的反抗與拯救。因此,審美的體證的當下是永恒的。

⑧正是在這永恒的當下,現代性的時間性所產生的虛無主義所造成的意義的空場被否定,現代人由此而獲得了安身立命的意義充實感。這在以否定現代性的時間性來闡釋守護中國傳統智慧的王國維、宗白華的審美境界論里得到了充分的展示。②④⑥⑦⑧尤西林:《心體與時間》,第57-58、61、64、70、71、39頁)

二、審美共通感:倫理生存審美的機制