節制

錢　遜

[摘要]和的形成需要一定的條件，要把握天才致和之道，節制是致和的重要一項。概略言之，有對矛盾斗爭的節制、對私欲的節制、對情的節制等。欲求和，必有所節制。節制有內外二端，對外節制事物矛盾沖突和斗爭，對內節制自身的情和欲，即內靠自覺，外遵禮法。

[關鍵詞]和；節制；致和

[中圖分類號]G02[文獻標識碼]A[文章編號]1671-8372(2009)03-0027-02

和，是一種狀態。和的狀態的形成需要—定的條件。所以，要在現實中實現和的目標，不能單憑良好的愿望，還要把握致和之道，創造必要的條件。節制，便是其中重要的一項。

一、和的要素

春秋時期，晏嬰舉烹飪、奏樂和君臣關系為例說明和、同之異：“和如羹焉。水火、醯醢、鹽梅以烹魚肉，(火單)之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過，君子食之，以平其心。君臣亦然，君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。是以政平而不干，民無爭心。……聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌，以相成也；清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心，心平德和。……若以水濟水，誰能食之?若琴瑟之專一，誰能聽之?同之不可也如是。”(《左傳·昭公二十年》)《中庸》曰：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”張載曰：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！背套釉唬骸叭f物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止于各于其所而已?！薄笆谷f物無一失所者，斯天理，中而已?！?《二程集·河南程氏粹言卷第一》)

從這幾段話看，和至少包含了以下要素：第一，和是多種不同因素、不同成分以一定的關系結合而構成事物的狀態。它不是單個因素、單一成分孤立的存在或簡單的相加。第二，組成一事物的不同因素、不同成分之間，存在著“相成”、“相濟”的互補關系，也存在著“對必反其為，有反斯有仇”的相互斗爭的關系。第三，和就是萬物各得其所的狀態。從大的方面說，是萬物各得其所；從小的方面說，是一事物內部各個因素、成分各得其所。第四，萬物之間和組成一事物的不同因素、不同成分之間各得其所，就是中，就是要無過無不及。

由此，可以認識節制的意義。

二、對矛盾斗爭的節制

“對必反其為，有反斯有仇”。和之中不可避免會有斗爭，和為貴不會也不能取消斗爭；恰當地處理斗爭是致和的重要藝術。

事物內部的矛盾沖突和斗爭，是事物發展的動力。斗爭的發展有兩種情況：“對立之兩方，如一方勝過一方而容納之，可謂和解；如一方勝過一方而消滅之，則非和解。和解亦暫時的。舊有矛盾和解，新生矛盾又起。如是不已。故宇宙變化無窮無息?！闭_判斷和處理這兩類情況，對于構建和諧極為重要。當不破壞原有的統一和諧就無法發展的情況下，堅持斗爭直至消滅一方，建立新的統一和諧，以求發展，就是必經之路?！兑讉鳌吩唬骸皽涓锩?，順乎天而應乎人?！?《易·革卦·彖傳》)就是這個道理。但是，當保持原有統一和諧有利于發展的情況之下，就應以和為貴，對斗爭有所節制，把斗爭控制在有利于發展的范圍之內?？谷諔馉帟r期，為了建立抗日統一戰線，團結一切抗日的力量，我們調整了政策，把土地改革改為減租減息；統一戰線中仍有斗爭，在對頑固派的斗爭中，提出有理、有利、有節的方針，都是對斗爭的節制。歷史證明，取消斗爭是錯誤的，不懂得對斗爭要有所節制也是錯誤的。而如何做到既不放棄斗爭，又做到有理、有利、有節，則需要極高的藝術。

抗日統一戰線的經驗有著普遍意義。在復雜的內外環境中，也還會經常遇到類似的情況，要求我們既要有憂患意識，保持清醒，看到和平、合作、和諧中的斗爭，不放棄必要的斗爭；又要以和為貴，冷靜處理，有理、有利、有節，不激化沖突，破壞和平、合作及和諧。

三、對利欲的節制

人生而有欲。欲求無限而資源有限，由此而有不公，生爭奪。這是人類社會一大基本矛盾。對于這一點，荀子早有明確認識和說明：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能無爭。爭則亂，亂則窮?！?《荀子·禮論》)

“勢位齊而欲惡同，物不能澹則必爭，爭則必亂，亂則窮矣?！?《荀子·王制》)欲是爭奪之源，但欲又本于人性，不可去除。自古曾有主張去欲、寡欲的，但都不可行。所以中國傳統儒家主張“節欲”，對欲要有所節制。孔子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?《論語·里仁》)“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”(《論語·憲問》)又說到“見得思義”，“義然后取”，這都是說要以義為取舍的標準，對利欲的追求有所節制。

在以后儒學和中華文化的發展中，對此又有許多論述。如孟子說，要懂得，對欲的追求是“求之有道，得之有命”的，要遵守道義標準，又要受條件限制，不可妄求。荀子認為，“雖為守門，欲不可去，性之具也；雖為天子，欲不可盡?！必氋v如看門人，也不可去其欲，富貴如天子，也不能盡其欲。這一個“義利之辨”的問題，是儒學基本問題之一。對于中華民族民族精神的形成有重要的影響。

人們常以為儒學和中華文化“重義輕利”，輕視以至否定對利欲的追求，其實是一種誤解?，F代社會生活愈來愈顯示出對利欲有所節制的重要性。貪腐的泛濫，走私、販毒的猖獗，跨國公司的違規操作，當前金融海嘯的爆發，以及生態破壞、氣候變暖等等威脅人類生存的重大問題，共同的根源就在貪婪，對利欲的不加節制。節制利欲，實在是關系人類和平發展的大問題。

四、對情的節制

除了欲，還有情?！吨杏埂吩唬骸跋才分窗l之謂中，發而皆中節之謂之和?！毕才?，人之常情，無是非善惡之分，是謂中。人與外界相接，情即發而見之于外。這時就需要節制，要有分寸；節制適度，才能達到和諧?？鬃诱f《詩經·關雎》“樂而不淫，哀而不傷?！北磉_歡樂的時候不過分，表達哀愁、悲哀的時候，也不傷心。這是從正面講，為什么說它好，好在哪里，在適度。還有，子張問崇德辨惑。子日：“……愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死．是惑也?！?《論語·顏淵》)這是從反面講。愛，是美好的感情，但過了頭，也會成為迷惑、錯誤。

所以，對喜怒哀樂之情自覺加以節制，是中庸之道的重要內容，也是個人修養和構建和諧的基本要求。中華文化中歷來有這樣的優良傳統。近幾十年，受各種因素的影響，這種優良傳統受批判、被拋棄。人們一味追求個性解放，以節制為壓制個性，以忍讓為軟弱。任性，跟著感覺走，成為時髦。這種情況已經給社會和諧帶來嚴重的影響。因戀人提出分手而加以殺害；或因小事引發口角，最終導致斗毆以至兇殺；學生殺害老師等等惡性事件，屢有發生。究其原因，重要原因之-往往就是不知節制，任性而為，情緒失控，喪失理智。很多情況下，一時性起，釀成大錯；事件既發，頓感后悔，但為時已晚。我們只能說，雖情有可原，但罪不能赦。學會自我節制，實為青少年修養、成長和維護社會和諧安定的大問題。

五、禮和法：節制情、欲的規范

對欲和情的節制，從主觀的方面講，靠的是人們的自覺，每個人的自我修養。古人有的把“制怒”二字，寫成條幅，掛在墻上，時刻提醒自己，是自覺節制一法。從客觀的方面講，還需要有社會的規范。欲和情，怎樣才是適度；在不同的情況下，又有什么樣不同的要求。這需要有社會的標準和規范，使人有所遵循。主要的規范，就是禮和法。

在古代，節制欲和情的規范主要是禮。茍子曰：“人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮?！?《荀子·非相》)“先王惡也其亂，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。”(《荀子·王制》)

禮的作用就在于給人們劃分出貧、富、貴、賤之等，為每一個人定位，從而建立起社會的秩序。由此，禮也成為人們節制欲和情遵循的標準。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”(《論語·學而》)

“禮之用，和為貴?！辈粌H是說制定禮的目的和精神是以和為貴，而且也是說禮的功能就是給每一個人定位，以建立起和的秩序。要達到和的目標，就要“以禮節之”；節制欲和情的標準就是禮。人們的道德自覺，也要通過禮來體現?？鬃釉唬骸暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)道之以德要落實到齊之以禮上，道德教育指引人們的方向，行動則統一落實到禮上。所以，顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁。……”顏淵曰：“請問其目?”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?《論語·顏淵》)視、聽、言、動都以禮為規范，一切依禮而行，就是仁，也就是適度了。

現代社會，法取代禮成為社會關系的基本規范，對欲和情的節制首先也應以法為準繩，禮則退居輔助的地位。遵禮守法，就是節制欲和情的方法和途徑。

總之，欲求和諧，必有所節制。節制有內外二端，對外節制事物的矛盾沖突和斗爭，對內節制自身的情和欲。節制之途亦有二端，內靠自覺，外遵禮法。