近代美國教會大學在中美教育交流中的意義探微

王小丁　王偉良

[摘要]近代美國教會大學在中國的創辦和發展，既是一種文化滲透和極為復雜的社會現象，又順應了中國社會的發展，為保守落后的中國教育輸入了新的辦學理念和模式，加速了中國教育的近代化。美國教會大學對中國的留學運動，對中國高等教育的快速發展，對中國社會的人才培養，對中國女子高等教育的開創都起到了重要的作用。

[關鍵詞]美國教會大學；中美教育交流；意史探微

[中圖分類號]G649.7[文獻標識碼]A[文章編號]1671-8372(2009)03-0118-03

近代美國教會大學在中國的興辦，無可否認是一種文化侵略和思想滲透的殖民活動，但是美國教會大學發展的歷史進程并不以人們的意志為轉移，它在某種意義上可以說是順應了中國社會發展的近代化進程，在中美教育關系中產生了重要的“媒介”效應。

一、美國教會大學在中國創辦的意義

美國教會大學史研究專家盧茨指出：“教會大學是移植到中國來的西式學校，西式的管理、西方的資助和西方的課程以及學習的氣氛，使教會大學成了西方文明的傳遞者。教會大學在中國必然成為破壞力量，……但教會大學仍然不失為傳統教育制度的接替者。”教會大學作為一個矛盾的統一體，教會學校在中國長時段的存在是一種復雜的社會現象。

美國教會大學在中國的產生是西方列強文化輸出的需要，它為西學東漸構筑了一個互動平臺。僅就辦學主體的動機而言，在華興建大學是出于向我國社會生活的各個領域全面擴張的需要。美國教會大學又是西方教育模式在我國萌生和成長的結果，它促進了中西文化的銜接，客觀上順應了我國社會經濟和教育現代化的歷史要求。盧茨進一步論證說：“中國的現代化與中國教會學校的歷史緊密相連，……教會大學的歷史之所以有啟發性，正是因為教會大學正與一個民族吸收一種文化的過程具有密切的聯系”。從教育史的角度看，教會大學也是熱衷于教育事業的西方傳教士執著追求、力排非議、苦心經營的奮斗史，記錄了把西方教育模式根植于中華大地并使之達到高等教育水平的漫長的創業過程。美國教會大學在西學東漸的過程中扮演了主角，傳人中國的西學為封閉的中國社會注入了西方資產階級新文化的新鮮血液，刺激了保守落后的中國教育，加速了中國教育界的開放教育觀的形成，對中國教育的近代化有重要的啟蒙作用。

美國教會大學的產生、存在和發展畢竟不能離開我國社會的大環境，從教會大學產生和演變的全過程來看，這在一定程度上，又是與我國辦洋務、圖維新等近代的改革潮流密切相關的，教會教育從初、中級向高級的發展變化與我國科舉制的衰落，與各個時期的教育改革運動基本是同步的。美國教會大學遵循高等教育的發展規律，使自身成為一個獨立體系和運行機制的完備系統，以較高的教學水平和管理水平在較長的時間里支撐著中國的高等教育，在中國高等教育史上占有重要地位。不僅如此，美國教會大學還全面介入到中國的留學(主要是留美)運動中來，在赴美留學的官方考試中名列前茅，鞏固了其在中國高等教育中的“一流”地位。

二、教會大學與中國的留學潮

中國近代的留學潮是從教會學校開始的，以后中國官派留學生與傳教士和教會大學有了緊密的聯系。20世紀初，去西方學習是許多中國青年的夢想，他們旨在走出國門尋求救國救民的良方。美國教會大學的學生在留學潮中充當了主角，因為教會大學與西方大學和教育機構有密切聯系，教會大學的投資體制和運行機制決定了其學生在留學上有更多的機會。第一批享受庚子賠款獎學金的絕大多數留學生曾在教會學校學習過。例如：1910年，上海舉行的庚子賠款獎金學考試錄取的31名考生中，26名是圣約翰大學的學生，同年在廣州舉行的考試，有260名學生報考，6個獎學金名額中5個是授予廣州教會大學學生的。建立清華學校之后，有些學生發現，“教會學校的訓練對參加清華考試是一種極好的準備。”1917年，清華學校出版的《留美歸國學生人名錄》一書中，列舉了401名學生，“其中有132人曾在教會大學受過全部或部分的高等教育，24名以上在教會中學學習過。”可見美國教會大學在中國留學史上的功績。

三、教會大學對中國高等教育的貢獻

教會大學最直接的貢獻是把西方新的教育模式引進和根植于東方最大的文明古國，其先進的辦學模式、全新的課程設置、高效率的管理機制、較強的專業化師資隊伍，撞擊著腐朽衰亡的封建教育制度，成為中國舊教育最早的歷史否定物，為中國教育近代化的轉變縮短了時間，提供了動力。教會大學是移植到中國文化上的外國異物，這種移植是在帝國主義不平等條約體系的保護下進行的，它對中國的傳統文化產生了強烈的震撼。教會教育可以說是近代中西教育交流的一種特殊方式。它的發展變化是中美教育關系的重要組成部分。

教會大學為沒有真正意義上的高等教育的中國塑造了仿效樣板。因為中國古代的中央官學、書院等，都與近代意義上的高等教育相距甚遠，在中國古代的官學、書院里，儒家學說構成了教學的主要因素，最明顯的是缺乏現代大學中的自然科學知識，這種先天的不足很難靠自身來彌補，它無法培養適應現代社會發展的科學技術人才。從中國高等教育發展史的角度講，教會大學是中國近代意義上最早的高等教育形式。雖然它的主辦者是西方的傳教士，經費是教會團體贊助，在所在國的政府注冊，但是我們卻不能否認這樣的事實，教會大學建立在中國的土地上，招收的學生大都是中國人，教育的直接受益者應當是中國社會，它彌補了中國高等教育的不足，在學校教學內容、教育管理、教學方法及手段、人才培養的質量上，為中國高等教育的迅速發展提供了契機，提供了一種近代高等教育的仿效模式，使中國高等教育在近代的發展過程中少走了彎路，縮短了與西方高等教育的差距。“為國立大學、省立大學和其他私立大學的變革與發展提供了形象鮮明的參照系。”教會大學憑借多年辦學的經驗和聲譽，加之豐厚的財源和中外政治勢力的支持，始終保持著強勁的上升勢頭。

教會大學促進了中國教育觀念的轉變。重視自然科學，在較大程度上糾正了我國重人文輕科技的傳統，學校教育與社會多方面的需要相適應；突破民族文化界限，對學生進行綜合性通才教育。教會大學彌補了中國教育的薄弱環節，開創了許多新興學科教育的新局面，并重視農村建設和農業科學研究，開中國教育之先河。胡適指出：“教會的傳教運動中之最有用的部分并不是基督教，乃是近代文明，如醫學、學校、貧民窟居留，等等”，“把近世教育的最高貢獻給我們”。

四、教會大學為中國培養了一大批專業人才

教會大學為中國社會的現代化培養了一大批人才，在若干領域里為中國的近代化做出了重要貢獻。這與教會大學的初衷是相反的，其結果也是教會教育家們始料不及的。中國教會大學培養的學生在畢業后主要分布在“教會機構、銀行、郵政、醫院、文教、商業等部門。”從事教育工作的畢業生比例越來越高。“金陵大學的大學本部和農業專修

科、及各科訓練班畢業生1200人，占全國高等農業學校畢業生的三分之一，而從事農業教育及農業改良工作的，占總數的95％。教會大學的畢業生在20世紀20年代和30年代，在教育部門的比例增加了。以上海圣約翰大學西學科為例，“從1895年至1911年的畢業生總共57人，教師10人”，占1/6。“金陵大學1932年度畢業生共131名，從事教育工作的106人，占75％。”再如“華南女子學院1921年到1933年的畢業生共144人，從事教育工作就有81人。”占畢業生人數的56.2％。燕京大學畢業生直接在大學工作的約占15％。“教會大學成了中國醫學教育的先驅；并在諸如農業教育和語言教育等領域里也發揮了深遠的影響；它們是對中國官辦高等教育的重要補充。”可以說，教會大學的畢業生，為中國的教育部門輸送了大量人才，充實了近代中國的師資隊伍。據統計，二三十年代，教會大學畢業生約有2/5從事教育工作，為高校的發展準備了后繼人才。中國近代教育的方方面面，都與教會大學的人才培養有直接或間接的關系。在教會大學學生中出現了像陳少白、陶行知、冼星海、陳毅、廖承志等著名的愛國者和革命家；有像馬相伯那樣卓越的愛國主義者；也有像韋卓民、吳貽芳、魏學仁、鐘榮光那樣碩果累累的教育實踐家。教會大學培養了一大批一流的學者和知識精英。文學家老舍、冰心、許地山、梁宗岱、程千帆、蕭干等；歷史學家史念海、章開沅、周一良、石泉、白壽彝、吳秉真等；社會學家費孝通、吳文藻等。教會大學造就了大批專家學者，涌現了一大批新式知識分子，他們是民族覺醒的先導者，封建教育制度的批判者，又是中國高等教育的先行者和建設者。

五、教會大學開創中國女子高等教育的先河

美傳教士開辦的女子高等教育，是教會教育中的一大特色。它使中國女性走出“女子無才便是德”的傳統思想的樊籬，接受西方教育，這是偉大之創舉。教會女學與教會學校的發展是同步的。從1850年的福州女塾、上海裨文女塾，1851年的上海文紀女塾，1854年的福州女書院到1864年北京的貝滿女學堂等，都是傳教士在中國創立的首批教會女子學堂。部分學堂在19世紀80年代向教會女子中學發展，20世紀初，教會女子中學又向教會女子大學發展，比如貝滿女塾升格為中學，后來發展成為華北女子協和大學，是傳教士在中國開辦的第一所教會女子大學，也是中國歷史上的第一所女子高等教育機構。以后華南女子文理學院、金陵女子文理學院相繼建立。在傳教士的教育視野中，女子受教育是自然而然的，男女是平等的，都擁有受教育的權利。教會女子學校與教會初等教育、教會中等教育和高等教育互相銜接，這對中國社會重男輕女的封建落后的教育觀念產生了強烈的沖擊，沖破了幾千年中國女性受教育，特別是女性高等教育的禁錮，開了中國女子受大學教育的先河。“它的創立給中國婦女帶來了在祖國土地上獲得大學教育的第一個機會。”“在二十世紀第二個十年期間，要求大學男女同校的呼聲日高并開始發展起來，在這一階段的知識青年中如此流行的平等教學已經開始喚醒婦女。”“教會教育由于首先向婦女開放，因此，在女子教育方面，它保持領先地位。”世紀20年代女子教育的發展達到高潮，招收女子的教會大學.1920年有6所，女學生117名，1925年發展到lO所，女生530名，學生人數增加了4倍。1931年增至825人，1934年進一步上升為1236人。14年間，教會大學女生人數增長了10倍以上，可見教會女子高等教育顯示出快速發展的勢頭。它也促使和帶動了中國國立大學女子高等教育的發展。據資料統計，“1922年，國立大學有女生405人，占學生總數(1O.535人)的3.8％，省立和私立大學132A，占學生總數(20,325人)的0.6％。為中國第一代知識女性的成長提供了一塊重要的人才培養基地。到三十年代，教會大學培養了占全中國女大學生總數的30％左右的學生，涌現了一批在醫界、學界等專業的高級女知識分子和社會活動家。在女子人才規格，女子人才數量上遠遠超過中國國立大學。對推動中國女子高等教育作出了重大貢獻。

美教會大學為中美教育架起了一座交流的橋梁，東方和西方文化教育在這里相互碰撞和交融，不僅加深了相互了解，而且為中美兩國教育走上國際交流的舞臺提供了現實的可能性。從教會大學在中國文化現代化轉型時期的歷史地位和作用來看，章開沅指出：“教會大學乃是中國新教育的先驅，是培養中國新型知識分子的搖籃，是現代文化在中國的重要陣地，同時也是研究中國傳統文化、保存真正的‘國粹和溝通中西文化的橋梁，對于促進中國文化的現代化轉型、培育中華民族的現代愛國主義精神、推動民族振興的偉業，發揮了必不可少的重要作用。”從教育與社會的關系看，這種評價是中肯的。