試論“和文化"的本質、意義及價值取向

徐誠　壽楊賓

[摘要]“和”，是人類追求的最高境界。“和”是一種品格，一種精神，一種文化。堅持和實踐“和而不同”的“和為貴”的宇宙觀、世界觀、人生觀和價值觀是和文化的主軸，是一代代人應努力踐行的歷史使命。“和文化”在宏觀上講涉及天和地和、國和人和四個層次，“和”，不是“知和而和”，斗爭、變革、革命，是致“和”的有效途徑，要“以力致中”，要以實力促“和”、求“和”、維“和”。我們要理直氣壯地增強政治力、經濟力、軍事力、科技力、文化力，以實力為依憑，弘揚“和”，踐行“和”。

[關鍵詞]和文化；本質；意義；價值取向

[中圖分類號]G122[文獻標識碼]A[文章編號]1671-8372(2009)03-0029-04

在當前地球村不寧、天災人禍頻頻來襲，全球化被弱化、不同價值觀的沖突此起彼伏，人和自然關系惡化、已經殃及人類生存的大背景下，對人類現實存在與未來前景作深刻的思考，并從儒家以“和而不同”為核心的“和為貴”理論寶庫中汲取智慧，是必要的，更是急需的。國內外一批有識之士，正在這一領域求索，做出了積極的貢獻。

眾所周知，在歷史世界、在當今世界，一個最為響亮、最有感召力、最有導引力的聲音，就是“和”，也勢必將是未來世界的最強音。總結“和”的歷史，發掘“和”的本質，開拓“和”的內涵，探尋“和”的道路，實踐“和”的理想，追求“和”的至高境界，是一代又一代人的歷史使命。堅持和遵循以“和而不同”為核心的“和為貴”的宇宙觀、世界觀、人生觀和價值取向、價值原則，上求天和，下求地和，中求人和，善待有生命的和無生命的天地萬物，天人和諧，人和天地萬物互尊、互愛、共生共榮、生生不息，等等，理所當然地成為正在不斷深化的“和文化”的內容，成為正在形成的“和文化”學說的基礎。

“和”，是一種品格，是一種精神，是—種文化。概而言之，和文化主要體現在：1.天人一體、天人合一、保合太和的宇宙觀。即把人與天地萬物置于平等的，互依互靠的，相輔相成的一體地位，追求人與自然的和諧，謀求共生共長，共同發展。2.合二而一、分久必合、仇必和而解的唯物辯證法。毛澤東在《矛盾論》中明確地指出：世間萬物存在矛盾，以及矛盾的對立性和統一性，“沒有上，無所謂下；沒有下，無所謂上；”“假如沒有和它作對的—方，它自己這—方就失去了存在的條件。”確實如此，儒家承認天地萬物的差異、矛盾、沖突的客觀性和絕對性，承認無形的自我解放、自我更新、自我凈化的同時，突出化解、權變、融合的主觀精神。3.和而不同、求同存異的價值觀。“和實生物，同則不繼”，和而不同、求同存異是和文化的核心思想、核心價值。4.自強不息、厚德載物的民族精神。自強不息，進取，是“和”；厚德載物，包容，是“和”。唯自強不息，剛健有為，“和”才能從此一層次達至高一層次，并不斷進步、不斷攀陟；唯厚德載物，才能“容天下難容之事”，海納百川，“一天下”。5.民族融合，協和萬邦的民族國家觀。對內而言，各民族互尊、互愛、互補，是社會和諧的基礎；對外而言，互信互助、互諒互讓、互通有無、和平共處、講信修睦，是“協和萬邦”、構建和諧世界的重要內容。6.天下大同、天下為公的理想觀。天下大同、天下為公，是和文化的最高境界，是人類追求的理想社會。

一

“和文化”，從宏觀來說，可分為四個層次。

第一個層次。宇宙，本來就是一個“和”的共同體。宇宙在生命出現之前就存在，在人類出現之前就存在。“列星隨旋，日月遞熠，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生。”(《荀子·天論》)不管宇宙存在了多少億年，其存在的決定性要素，是“和”。已知的、將知的與未知的星球，都有自己的節奏，都有自己的定位，都有自己的軌道；各物既是一體的，又是有距離的，一體表現為和諧，距離體現了美；宇宙有自己的變化流轉、相依共存、生生不息的規律，這就是“和”。

很顯然，哪怕稍稍偏離了“和”的軌道，如果違背了“和”，不遵循宇宙存在的規律、運行的規律、發展的規律，沒有了宇宙“和”的主軸，破壞了宇宙“和”的秩序，比如，其他星球與地球相撞，小天體墜落地球，或者和地球擦邊而過一這種危機不是沒有發生過，那都是不可估量的災難。歷史上，自然科學家、天文學家、星相學家頻頻報警，過激的預言家，預言地球毀滅，亦不少見。而人類加緊探索其他星球，尋找人類后備的住地，也不能說是杞人憂天。

第二個層次。至今，人類居住并賴以生存延續與繁衍的只有一個星球，這就是地球，距人類出現許多年以前，地球也是一個“和”的實體。冰川世紀，一些物種毀滅了，一些物種變異了，一些物種新生了。適者存，強者存，忍者存，權者存，這是生命的辯證法。這個星球顯示了自我凈化、自我更新、自我發展、自我“維和”的能力。可見，地球存在、地球周而復始的運行，就是“和”的產物。也許，我們可以說天地萬物因“和”而生，因“和”而變。如果要毀滅，那也是因“和”而毀滅。

地球人作為地球上特殊的、有思想、會思想的生命存在，其生命存在的起源、形成，是偶然抑或是必然，這是人類學家難以破解之謎。無論如何，這個生命存在了，延續了，繁衍了，這是地球的福音，這是宇宙的福音。在此之前與在此之后，地球早就產生了并將繼續產生其他的有生命物種和無生命物種，這也是地球的福音，也是宇宙的福音。惟其如此，地球才豐富多彩，生機勃勃；惟其如此，宇宙才有那么多鮮活的童話，精彩的故事。

人類應該珍惜自己的生命存在，珍惜地球上甚至于宇宙空間其他的有生命的存在和無生命的存在，應該珍惜給予這個生命存在和無生命存在的地球，乃至于宇宙。這是萬物存在的母體。從此，不難理解，“致中和，天地位焉，萬物育焉。”(《禮記·中庸》)天地為萬物之母，人類的存在本來就是與天地萬物為一體的。在天地萬物中，人類也僅僅是一個生命存在，是一分子，人類是和天地萬物互相依賴、共存共榮、共生共長的。

珍惜人類的生命存在，就要珍惜、尊重與維護自己所以能發生、存在的地球，所以能發生、存在的天地萬物，所以能發生、存在的天地萬物的有生命和無生命的存在，這就是人與天地萬物的“和”，人與自然的“和”。這個“和”，是人類世界的最高法則，體現了萬物平等、萬物皆有生存權利、萬物共創未來的真諦。

第三個層次。地球人從原始人、野蠻人、開化人、文明人一直蔓延到今人，在漫長的動蕩、演變、撕拼、戰爭、分裂、吞并、結盟、融合、交好的反復中，書寫了進化的歷史，書寫了進步的歷史，形成了相對穩定的部落、民族、國家，形成了眾多的各具特色的文化、文明。人類的進化史，總有一個主軸把歷史串聯起來，這個主軸，就是“和”，是“和”無形地、有形地，無意地、有意地主宰著歷史的推進與發展。

人類的發展歷史，沒有永遠的矛盾，沒有永遠的對立，沒有永遠的分裂，也沒有永遠的戰爭。無論是

基督文明、伊斯蘭文明、東正文明，還是印度文明以及中國的儒釋道文明，雖然有理念的差異，存在矛盾，但其追求的終極目標是一致的，那就是“和”，盡管對之有不同的詮釋。無論大國、小國，強國、弱國，富國、貧國，要在地球村里共存，實現“大同”，靠大、強、富不行，離了小、弱、貧不行，靠強權不行，靠霸權不行。歷史已經證明，勢將繼續證明，只有互尊、互諒、互讓、互信、互助、互愛，求大同、存小異，允許各自有自己的立場、觀念、價值取向和原則，通過對話、溝通，不走極端，不搞單邊主義、霸權主義，只有和平共處，才能遏制矛盾擴大與沖突，堅持“和而不同”，共同構建和諧社會與和諧世界，使人類事業在互讓中成熟，在互助中發展，在共贏中輝煌。

第四個層次。在中國先哲的思維中，天地萬物是一體的。但人是有思想的，是特殊的生命存在，有不同于其他生命的需求、不斷發展的需求。“惟天地萬物之母，惟人萬物之靈。”(《周易·泰誓》)“天地之性人為貴”(《孝經·圣治》)，“人之超然萬物之上”(《春秋繁露·天地陰陽》)，“人是天地中最靈之物”(《朱子語類》卷十二)；最為概括、經典的是：“人者，天地之心。”(《禮記·禮運》)

所以，在這里，不能僅僅奢談“以人為本”的問題，要說人本身的問題。對人類，這就是所謂儒家的修身、道家的悟道、佛家的參憚等等，要參透生命存在的意義，要認識自我，戰勝自我，內化信念，外化行為，完成其人格理想，達到高尚的道德境界，達到身心的和諧，從而負責任地擔當起人對自身、對他身、對家庭、對民族、對國家、對自然萬物、對地球、對宇宙的責任。

也就是說，作為人，要“正人先正己”，起碼有二重責任，一是修身，即人的自我修養，要修成“君子人格”，修成人類社會需要的人，修成對人類社會有用的人，這是人貢獻于人類社會的準備；二是責任擔當，對人類社會的責任擔當，對天地萬物的責任擔當。

二

自從地球上有了人類，這四個層次的關系就完整了。特別是因為人類的進步和發展，這四個層次的關系更為突出，更有其獨特的意義。為使“寰球同此涼熱”，必須處理好四個層次的關系，由于“人者，天地之心”，人是決定性的主要因素，這就對人提出了更高的要求，明確了人的崇高責任。

美國歷史學家摩爾根《古代社會·著者序》告訴我們，“人類從邃古以來即生存于地球之上，這是已經確定了的事實。”在這里，毋庸置疑，自從人類生存于地球，在其前進的歷程中，總是無意有意地對人以外的生命存在和無生命存在造成損害，對人賴以生存的自然生態環境造成損害。由于人類生存的需要，人類對物質的追求特別是這種追求是無限、難以遏止的，是從低級向高級發展的，在—定時期，這種追求是不可約束、不可逆轉的。即使是在刀耕火種的古代社會，這種追求導致的破壞，造成的災難也是可怕的，是影響人類發展進程的。那些曾經極度輝煌的古老文明，由于生態環境惡化而毀滅于_旦，像煙塵一樣消失了：經濟高度發達的美索不達米亞，由于這種破壞，不可阻擋地變成了不毛之地；古埃及、古地中海、古瑪雅文明，由于這種破壞，成了歷史慘痛的記憶；古黃河文明、古恒河文明，由于這種破壞，不可避免地由盛而衰!

人類很早就看到了這種危機，比如，兩三千年前中國的先哲已頻頻發出警告。但是，人類被物欲蒙蔽了心竅。特別是西方工業革命以來，人類目空一切，一路高歌猛進，使古人的夢想，一個個地變成事實；使神話傳說，一個個變成現實故事；古人不能涉足的領域，今人視同平常；古人不敢攀越的高峰，今人如履平地；然而，人類為此不得不付出更為沉重的代價，這是一種貽害人類自身的代價，是一種貽害子孫的代價，是一種危及其他生命存在和無生命存在的代價，一種難以挽回的代價。對自身賴以存在的地球生態環境的破壞，引發了大自然嚴厲的懲罰，各種惡果已經展現在人類面前。

這種惡果，最主要的表現為全球氣候變暖、全球環境污染與過度利用開發。

全球氣候變暖，加劇了地球沙漠化，可以預言本世紀末，地球的1/3土地將成為沙漠；全球氣候變暖，導致海平面上升，沿海城市鄉鎮將被海水吞噬，上億的人口將被迫離開家園；全球氣候變暖，導致物種變異，造成資源短缺。

全球環境污染，主要表現在空氣污染、水體污染、土地污染、植被污染，這是危及人類生存與發展的污染。

過度利用開發，則使21世紀成為一個危險的世紀。未來學家發出了警報：再過50年，也許人類的餐桌上不會再有海產品!再過30年，缺水人口將達30億左右!本世紀末下世紀初，人類能夠幸存的把握只有50％!在人與自然這一層次，現狀已觸目驚心，未來難以樂觀!

在第三個層次呢?一方面人們渴望和平、渴望安定，渴望提高幸福指數，渴望進步和發展；另—方面，卻是分離主義、恐怖主義、霸權主義橫行，國家或地區間的軍備競爭，世界沒有一天沒有風波，沒有一天沒有血腥!在第一個層次，人類活動已超越了地球了，開始邁向太空，探索其他星球，這是人類智慧和力量攀升的重要標志，這是人類的驕傲。但是，和平開發和利用太空的美好愿望，被蒙上了陰影，在和平開發和利用太空的奏鳴曲中，開始摻進了太空軍備競賽的雜音，這應該引起高度的警惕!人類把高新技術當作兒戲來開人類自己的玩笑，將是十分可悲的。可以預知，太空的任何動蕩，勢必會影響地球，危及地球的生靈。這對于正艱難地應對自然的懲罰的人類來說，無疑是雪上加霜。

三

當然，“和”是宇宙存在和發展的根本，“和”是地球存在與發展的根本。“和”也是處理人與自然的關系、處理國際關系、處理人際關系等等的根本。

說“和”是根本，并不是否認或不承認矛盾和差異，矛盾和差異的存在是絕對的。正因為矛盾和差異，才要“和”。“和”因矛盾和差異而生，而發出熠熠的光輝!但不同歷史條件下矛盾和差異絕不是重復歷史，而是新的歷史條件下新的矛盾和差異不斷產生，不同層次的矛盾與差異不斷達到化解、達到中和，這是時代和社會進步的必然，是“和”的不斷升華的一個站點。

特別是在處理人際、族際、國際關系時，說“和”是根本，不是“知和而和”，即不是為和而和，根據毛澤東的一貫思想，對不同對象，有不同的態度，有不同的對策，可以通過批評達成一致，可以通過斗爭謀求團結，當然，對特殊對象，則明確宣告：“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人!”

說“和”是根本，并不是否認斗爭、變革與革命，斗爭、變革、革命也是達到“和”的一種有效手段、有效方式、有效途徑，人類世界的歷史證明了這一點，人與自然的關系史證明了這一點。總之，要“以力致中”，要以“力”促“和”、求“和”、維“和”。沒有“力”，“力”達不到，就沒有話語權，沒有威懾力，沒有“不戰而屈人之兵”的資本，沒有不惜(被迫)運用極端手段——戰爭并戰而勝之以達成“和”的資本。

說“和”是根本，是要有憂患意識，任何時候都不能解除思想、理論武裝，要居安思危、亡羊補牢，不能期望振臂一呼“和”，全世界都來響應。不要懼怕西方和別的什么地方散布“中國威脅論”，不要迷惑于所謂“中美國”、“G2”、“中國時代”。既要厚德載物，更要自強不息，甚至，自強不息是更為重要的!

說“和”是根本，并不是抽象的、虛玄的，其核心是“和而不同”，對“和”的不同歷史解讀，或同一時代各種流派的不同解讀，并不影響“和”的本質、“和”的精神以及“和”的巨大動力。

在當今社會，無論基督教、伊斯蘭教、印度教或中國的儒道釋家，其教義、其學說均存在很多的或者說很大的不同，這是歷史形成的，是人文環境形成的。各家都具有“和”的理念和精神，會有不同解讀：但是，總趨勢是相通的，終極目標是一致的。“和”是人類追求的最高境界。

所以，我們今天無論面臨怎樣的挑戰和困難，都要理直氣壯地增強政治力、經濟力、軍事力、科技力、文化力，用實力舉起“和”的旗幟，遵循“和”的原則，弘揚“和”的精神，堅定地確立生態文明的天人和諧理念、協和萬邦的世界和諧理念、協調發展的人際和諧理念、健全發展的個人身心和諧理念、文化融合的文明和諧理念以及理解、尊重、互惠的共存共榮和諧理念，讓和的光芒放射到地球的每個角落。