史前時代祖先世系的記憶

摩　羅

如夸漢族劉姓都說自己是唐堯的后代，王姓都說自己是虞舜的后代，李姓都說自己是皋陶之后，孔姓都說自己是孔子之后……這些說法都有依據嗎?唐堯虞舜遠在夏代之前，那時只有陶器上刻有一些簡單的符號，尚無文字體系，更無歷史記載，后人何以能夠記住那么遙遠的祖先?何以追溯那么遙遠的世系?

即使有了文字之后，也只有王侯用文字記錄自己的世系，一般人家或者不會使用文字，或者即使使用文字也不至于記錄祖先世系。成熟的宗譜制度出現于宋代，在宋代之前，普通人家怎樣記住祖先世系呢?

答曰：口口相傳。

而這口口相傳，絕不是背誦一道家庭作業，而是體現為一套嚴整的社會制度。

宗教制度的要求

在原始社會，所有的部落都有祖先崇拜。凡敬拜祖先神者，列祖列宗必定長期活在后代的紀念儀式活動中。

在中國西南苗族地區，祭祀祖墳是一件大事。每年正月初三大家都要去拜祖墳。拜祖墳的時候，寨子里所有同姓的家族全部參加，由一個人牽頭張羅，每家出點錢，然后大家一起買點酒和紙到山上去，每個家族由一個領頭的人，帶著大家祭拜。以往祭拜的時候，都會說很多的話，也會談到祖先的來歷，但現在說得少了，拜完祖墳就回來了。拜完祖墳還會到這12個寨子去串墳，所謂的串墳就是在這些寨子里，都有自己祖先的親戚，在拜祖墳時不僅是拜自己的祖先，也拜祖先的親戚們。

在漢族社會，各個村莊的死者集中安葬在祖墳山上，考古學證明中國古代一直是這樣安葬死者的。漢族鄉村祭祀祖墳山的活動，是最大的宗教活動。有的游子或移民必須行程幾千里，前往祖源地祭祀祖先。在這樣的祭祀活動中，一個氏族或者姓族的祖先和歷史就進入了集體記憶。

氏族制度的要求

原始社會實行特定氏族之間的集體婚配，尤其要避免血親之間的婚配。在母系制時代，同母所出者不可婚配；父系制時代，同父所出者不可婚配。這就需要準確記住自己的祖先世系，絕不可稍有含糊。如有差錯，則會導致觸犯天條。摩爾根在《古代社會》中引述過前輩學者卡佛的考，察報告。報告說：“印第安人的每一個單獨的集團都劃分為若干群或若干部，這種群或者部在其所屬的族類中形成一個小團體。一個族類具有某種特殊的標志，以區別于另一個族類。同樣，每一個部也有自己的徽號，人們就用這個徽號來稱呼它……他們當中最低能的人也記得住自己的世系，并根據自己所屬的家族來標志本身。”

由于氏族是一個不斷裂變為更小單位的血緣組織，每個人既屬于最小的民族群體的血緣親屬，同時也是最遙遠的祖先包括始祖的血緣親屬。一個原始人必須懂得自己跟始祖的親屬關系，跟始祖以下各個分支的血緣關系以及跟最親近的親屬群的血緣關系。當一個人強調自己是老虎氏族的時候，意味著他跟老虎氏族所有成員都具有親屬關系，同時還意味著他跟豹子氏族也存在稍稍遙遠一些的親屬關系。在婚姻伙伴的選擇上，他肯定不會選擇豹子民族的畀性，因為他們是近親。

由于史前時代是一個熟人社會，平時朝夕相處的都是本氏族的親屬，如果偶爾跟其他氏族、其他部落的人交往，追溯各自的血緣根源、明確雙方的血緣關系遠近是十分重要的事情。。

在中國的涼山彝族地區，黑夷非常注重自己的世系。孩子剛剛懂事的時候，父親必定會親口教孩子背誦幾十代祖先的名諱和世系。兩個黑夷相見，第一道禮儀便是互相“盤根根”，也就是各自把幾十代祖先的名諱世系一口氣背出來，據此比對雙方是不是同族，血緣關系有多遠，是從哪一代祖先分支的。根據血緣關系的遠近，把握雙方關系的深淺，這在熟人社會是非常重要的。

社會地位的要求

從原始社會后期開始，族群內部就有等級區分。隨著社會組織的復雜化，人們高低貴賤的分化越來越明顯。所有那些出身高貴的人，無論他能不能保持住相應的社會地位，都一定會牢牢記住自己高貴的出身，以證明自己的非凡價值。

那些出身低微的人群會不會冒充高貴族群，以至于大家都將血脈追溯到唐堯虞舜?我們只要重溫一下阿Q和趙太爺的故事就可以明白會不會如此。阿Q有一回斗膽說他姓趙，趙太爺義憤地賞給他一個巴掌，不讓他姓趙。高貴出身的群體在社會分層結構中居于優勢，成為社會資源的控制者和社會財富的享用者，他們有能力阻止那些卑微群體冒充高門的企圖，無論是從祖先崇拜的宗教感情出發，還是從階級地位和經濟利益出發，他們都會看緊自己的“高貴之門”。

再說，由于出身問題關系到祖先崇拜也就是關系到宗教感情，那些出身卑微的人未必愿意放棄自己的祖先去禮拜別人的祖先。追記祖先世系，關系到自己的身家性命，哪能稍有懈怠呢。在宗法制社會，背叛祖先、奉祀他人的祖先，被看作最大的恥辱。所以，即使是那些地位低賤、世系卑微的氏族或姓族，決不會以皈依到別人的族系為榮。

祖先世系的記憶有多遠

在沒有文字記載的時代，一個人對自己的血緣世系究竟可以追溯多遠?我列舉兩個相關例子。

1942年，黑夷首長鳥拋勾卜和鳥拋哈卜兄弟，給漢族的人類學家梁江背誦了38代祖宗的名諱。

南太平洋地區的毛利人可能是世界上最講究世系門第的民族，他們不但講究父系門第，還講究母系門第。他們為了證明自己的高貴，不但要記住父系的血脈傳承，還要記住母系的血脈傳承。所以，他們口口相傳的家譜，比中國書之竹帛的單系(父系)家譜復雜得多。近代西方人類學家曾經聽一位毛利軍人追溯他的世系達65代，直到天地初開為止。如果以每兩代人具有30年代際距離計算，38代為1140年，65代為1950年。也就是說，人類學家見證過的石頭家譜，可以追溯2000年以來的世系。

由此推斷，人類史前時代所流傳的各種傳說，并不是沒有依據的編造，它們最初肯定是很準確的知識，只是在后來的口口相傳中有所演變而已。2000多年前，當司馬遷下筆為浩浩中華寫作通史的時候，他對于遠古歷史的敘述，具有傳說、文獻、田野調查三重材料相互參證的優勢，即使僅就傳說部分的證據而言，并不是無稽之談。伏羲女媧之說，可能因過于久遠而漶漫，但是黃帝炎帝事跡，離司馬遷的時代可能也就3000年左右。至于堯舜禹湯，年代更是土代代拉近。參照那位毛利軍人背誦2000年家譜的記憶事例，司馬遷所記下的那些傳說決非子虛烏有。何況，司馬遷之前很多代，人們就已經留下了不少黃帝炎帝時代的材料，那些材料成形的年代，離炎黃和堯舜活動時代已經不算十分遙遠了。

民間傳說所保留的歷史事實和知識，比我們所想象的要準確得多。我只舉一個例子，河南省登封市嵩山腳下，離著名的少林寺不遠的一個河灣里有一片臺地，當地鄉村居民說這里即是夏禹的都城陽城，并一直稱之為“王城崗”。前些年考古學家的發掘研究表明，那里確實是夏代的都城遺址。民間的傳說和命名經過近4000年的演變而依然如此真實、如此準確，這是很有說服力的。

責任編輯王凱