思想運動是推動文化發展的重要力量

薛宗雙

春秋戰國時期是我國封建社會的形成和確立時期,整個社會處于大的轉型之中,各階級、階層之間的斗爭復雜而又激烈。代表各階級、各階層、各派政治力量的思想家,都企圖按照本階級(階層)或本集團的利益和要求,對自然界、人類社會的萬事萬物做出解釋,或提出主張。他們廣收門徒,既互相辯難,又相互影響、相互汲取營養,著書立說,于是中國社會出現了百家爭鳴、群星璀璨、學術繁榮的局面。百家爭鳴的“百”不是實數,而是形容各種學派數目之多,實際上,比較重要的是儒、墨、道、法、名、陰陽六大學派,此外,還有兵、農、縱橫、雜等學派。《文化生活》第四課在闡述思想運動對文化發展的影響時設置的探究活動,引用儒、墨、道、法四大學派各自的一個重要命題,要求學生根據有關的歷史知識,談談對春秋時期諸子學說的見解。由于學生尚未學習《生活與哲學》的有關知識,對這些命題理解起來有一定的困難,本文擬對這些命題做一些粗淺的解讀。

1.一日克己復禮,天下歸仁焉

語出自《論語·顏淵》,是孔子倫理思想的重要內容。

孔子是春秋末期思想家、教育家,儒家學派的創始人,曾修《詩》、《書》,定《禮》、《樂》,序《周易》,作《春秋》。孔子生活在“禮崩樂壞”的時代,目睹了強權爭霸給百姓造成的災難,他認為造成這種時弊的直接原因就是人與人之間的同情心少了,人情淡漠了,于是,他提出了“仁”這一道德原則和“禮”等一系列行為規范。

“一”就是“一旦”,表示假設,“一日”,就是“一旦將來有一天”,也可以理解為“有朝一日”。克己,實際上就是啟發自己的道德自覺性,克制自己的欲望。孔子所謂的“禮”,包括內在精神和外在形式兩個方面,其內在精神是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關系,其外在形式包括冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、聘禮、鄉射禮等。在孔子看來,禮應該是上至天子,下到庶民,人人都必須遵守的行為規范。“復禮”,就是使自己的言行都恢復到禮上。克己復禮就是要明了自己處于一個什么樣的等級,使自己的言行都遵守自己所屬等級的禮儀規范,不得僭越。“歸”,稱許、稱贊的意思。(此解釋參見高中語文選修教材《中國文化經典研讀》第15頁,人民教育出版社2006年10月第一版)何謂之“仁”?“仁”的第一要義是人與人之間要有愛心。“樊遲問仁。子曰:‘愛人”(《顏淵》);“泛愛眾”(《學而》)。“仁”的第二要義是自己想要完成的,也要幫助別人完成,不要把自己不喜歡的強加在別人身上,即“夫人者,己欲立而立人,己欲達而達人”(《雍也》);“己所不欲,勿施于人”(《顏淵》)。“仁”的第三要義是“復禮”。“克己復禮為仁”(《顏淵》)。“一日克己復禮,天下歸仁焉。”意思是說,一旦有一天你做到了克制自己,使自己的言行都恢復到禮上,天下人就會稱贊你是一個仁人了。[原文引自《四庫精華·論語》(遠方出版社,2006年9月第2版)]

2.“天下萬物生于有,有生于無。”

語出自《老子》(四十章),是一個敘述天地間萬物產生過程的、帶有宇宙生成論意味的哲學命題。“道”是老子哲學的理論基礎,是老子哲學思想中的核心概念。在老子看來,“道”是宇宙的本源,它無名、無聲、無形、無狀、無象,又是客觀存在的,并有自己的運行規律,“無”和“有”是“道”的兩種表現形式。

“無,名天地之始”(一章)是說,以“無”來命名宇宙的開始,把宇宙的最原始狀態稱為“無”。“有,名萬物之母”(一章),是說以“有”來命名萬物之母,把萬物的根源稱為“有”。“無”和“有”“此兩者,同出而異名”(一章),即“無”和“有”同出一源,都是“道”的表現形式,只是名稱不同。“天下萬物生于有”(四十章)是說天下萬物皆孕成于母體之中;“有生于無”(四十章)是說孕育萬物的母體(即“有”)是從宇宙的最原始狀態演變而來的。可見,“天下萬物生于有,有生于無”這一命題表明,老子認為天地萬物都有起源,都有運動、變化和發展的歷史。

[原文引自《老子校釋》(朱謙之撰,中華書局,1981年版)]

3.愛人若愛其身

語出自《墨子·兼愛》,意思是說要把愛他人與愛自身同等對待,愛別人就像愛自己。

墨子是我國戰國時期著名思想家、墨家學派創始人。他提出“兼愛”、“非攻”等觀點,并有《墨子》一書傳世。墨子認為,戰國初期是一個“強執弱、眾劫寡、富侮貧、貴傲賤”的“大亂之世”,人民過著“饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息”(《非樂》)的痛苦生活。天下之亂,起于人與人不相愛。臣與子不孝、君與父不慈,以及“大夫之相亂家,諸侯之相攻國”,直至盜賊之害人,都是互不相愛的結果。如果人們能“兼相愛”那就天下太平了。他主張“愛人”,就不應有親疏、厚薄之別,“厚不外己,愛無厚薄”;應是兼愛,“使天下兼相愛,愛人若愛其身”,“視人之家若視其家,視人之身若視其身”。這是因為,“為彼,猶為己也”。對他人施愛,他人也會愛自己,才能實現“天下之人皆相愛”。

墨子曾“修儒者之業,受孔子之術”,但他和孔子所主張的愛是不一樣的。孔子的愛是仁愛,就是從親情出發,從身邊做起,由此及彼,推己及人。說得具體一點,就是先愛自己人,后愛別的人;先愛父母子女,后愛父老鄉親;同一層面也有先后,比如先父母后子女,先國君后國民,這是一種有差別的愛。墨子的愛是兼愛,是一種不分親疏、貴賤、等級,一視同仁的愛,無論父母子女、國君國人、貴族平民,統統一樣地愛,即“愛無等差”。

[原文引自《四庫精華·墨子(上)》(遠方出版社,2006年9月第2版)]

4.以道為常,以法為本

語出自《韓非子·飾邪》,意思是說,治理國家必須以自然界和社會萬事萬物的一般規律為準則,以法律為根本。這是韓非哲學、政治思想的核心內容。韓非是戰國后期政治理論家、法家思想集大成者,他的學說既具有強烈的法家色彩,又糅合吸收了老子學說,并且在一定程度上保留有儒家的某些思想觀念,因而不失為融匯儒、法、道三大學派的總結性人物。

韓非哲學思想的最高范疇是道。韓非的道論既不同于孔子、墨子,也不同于老子。道在孔子的理論體系中并不具有最高地位,孔子的道是政治倫理意義上的,屬于人道。墨子在道論方面不夠系統,也不夠形而上。《墨子》一書中用了很多道的概念,有的比較具體,如“舟車之道”、“衣裳之道”;有的比較抽象,如“有與無之道”;有的涉及政治,如“堯舜禹湯文武之道”、“暴人之道”;有的涉及文化倫理,如“儒之道”、“知者之道”、“君子之道”、“人臣之道”。墨子的道論大體上都屬于人道的范圍。韓非既言天道也言人道。韓非的道論與老子的道論主要有兩個方面的不同:一是老子重天道,韓非重人道,而人道就是法。二是老子的道是先于宇宙而存在,是宇宙的產生者;韓非的道是宇宙的規律,是與宇宙同存的。韓非在《解老》中說:“道者,萬物之所然也,萬理之所稽也。”“道”是自然界和人類社會物質運動的一般規律,是各種具體規律的依據。他在《解老》中還說:“唯夫與天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者謂常”,常道與天地同生,而非先天地而生。

韓非批判地繼承了前期法家的成就,提出了“以法為本”,“法”、“術”、“勢”相結合的法治思想體系,這是在總結新興地主階級政治斗爭經驗的基礎上形成的,為新興地主階級建立統一的中央集權封建國家提供了強有力的思想武器。他說:“儒以文亂法,俠以武犯禁”,(《五蠹》)“國無常強,無常弱,奉法者強則國強,奉法者弱則國弱”,(《有度》)“治民無常,唯法為治”,(《心度》)由此提出了治理國家必須“以法為本”的思想。從階級本質上來看,韓非提出的“以法為本”思想的核心是,以暴力維護新興地主階級的國家政權,鞏固以土地私有制為特點的封建經濟基礎。

[原文引自《四庫精華·韓非子(上、下)》(遠方出版社,2006年9月第2版),《四庫精華·墨子(上、下)》(遠方出版社,2006年9月第2版)]

綜上所述,春秋戰國時期的百家爭鳴,是我國學術文化發展的重要階段。在“百家爭鳴”過程中,各學派相互取長補短,形成了中國傳統文化體系的雛形,也初步形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點,奠定了中國整個封建社會文化的基礎,對中國古代文化有著非常深刻的影響,以后兩千多年中國古代文化學術發展的道路、特點及其中的各種問題、思想(除了佛學的傳入之外)幾乎都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭。“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動,對當時和后來中國社會的發展,起了巨大的推動作用。

(責編 李 曄)