審美化處理歷史記憶的文化散文

任　蒙

我不認為寫文化散文的作家都是在“跟風”，一些作家之所以不約而同地選擇這種創作路子，是因為我們這個時代文化意識的覺醒使然。每個人生活在這個世界上的時間都是短暫的，而我們的先輩在過去幾千年間所創造的歷史和文化卻足夠我們咀嚼一輩子。

開始，我并非是有意識地要選擇這樣的題材，最初兩篇在上世紀90年代初期就寫出了，都是因為強烈的文化情感作祟、把準備寫的“隨筆”寫成了散文，并且受到了好評，所以“一不小心”就陷進來了。后來接著寫的那些，仍然是出于一種敬畏，出于一種來自遙遠時空的文化震撼。如果是為了矯飾，為了賣弄，或者故作深沉，大可不必來做這種寫起來并不輕松而讀者不一定都能看下去的散文。

幾千年的文明史為我們留下了無數膾炙人口的往事，但它不僅僅是歷史學家傾其畢生精力去探究和梳理的對象，也不僅僅是舊時街頭說書人的口頭資本，更不僅僅是今天某些因為抄編“X朝那些事兒”而在網上走紅者的本錢。一代代先祖以其血肉和生命凝成的歷史，不但是后世重要的文學資源，而且還包含著許多重要的精神資源。所以，文化散文往往是對文化源頭和精神源頭的追尋，而決非氏族式的尋根問祖那么簡單。

所謂文化傳承，其實質就是精神的延續。而精神形態的東西，是不能通過非精神的方式進行復原和再現的。在科技高度發達的時代，今人的許多仿古活動早已達到了以假亂真的程度，我們可以不費氣力地再造出某些歷史景觀，也可以絲毫不差地仿制出某些古代文物，還可以通過影視活靈活現地再現出許多古人的故事，但蘊藏在那些故事和場景之中的文化底蘊，是難以用物化手段復制出來的。可是，文化散文卻通過文學化的描寫，營造一種歷史語境，揭示出被歲月塵封的人文精神，從而引導我們穿越文化時空，去進行種種發現和辨識，這就是文化散文需要進一步繁榮的一個重要理由。

散文作家對我們豐厚的歷史遺跡感興趣，并非像歷史學家那樣所期待的是發現某個新的史證，更不是像盜賣文物的不法分子和古董商那樣，希望從那里獲得某個信息而大撈一把。他們對某些歷史遺跡久久凝視，甚至依依不舍，是希望從其所承載的信息中，去透析文化蘊涵和思想精神，去反省民族文化積淀和古代知識分子的人格構成，去揭示思想先賢的文化良知和人格境界。因此，歷史學界的考古，主要目的在于實物發掘，文化散文的“考古”，則注重的是在更深的精神層面上的文化發掘。這種發掘，需要深厚凝重的理性思考，也需要藝術想像的詩性激情，更需要作者具備堅定的精神信仰和價值立場。

中華民族幾千年間所創造的文化，猶如延綿萬里的群山，那一座座海拔不等的峰巔，就是我們的文明一次次實現的高度。如唐詩宋詞、明清小說這樣的文學峰巔自不用說，它們不是后人花幾十年甚至幾百年工夫就一定能夠攀越上去的，就是許多先賢經過畢生踐行所實現的精神高度，也不是我們今天所能輕易達到的。即使是他們深受漫長封建時代的政治與思想局限，長期陷進的某種精神誤區，也是值得我們認真去反思的，并且，在我們今天的腳下可能還在重復著他們走過的一些思想彎路。即使是我們已經進入了理想的社會形態，我們民族過去的歷史也不會完全喪失其借鑒意義。

我們民族的許多歷史史實和歷史人物，今天的每個讀者都可以面對，或者說很多讀者都很熟悉，文化散文決不可陷于歷史讀物的敘述方式。作者必須注重藝術感覺，不是著重于歷史史實和歷史理念，應該努力達到文學與歷史、文學與思想有機融合的高度。也就是說，文化散文是對歷史記憶的一種審美化處理，包括對歷史的反詰和批判，那種對丑惡的否定，也是為了弘揚真善美。因而，歷史文化散文必須首先是文學的，必須是以文學意義上的超越精神書寫出來的。它通過詩意敘事來折射理性的光芒，是詩性與智性融會的文字，有些缺乏詩情、缺乏激情，僅僅靠“故事+感想”敷衍出來的讀史札記，只能屬于真正的“大散文”范疇了。

古老的文化時空盡管十分遙遠，但卻彌漫不散，它給我們留下的文化情結，也是無法消解的。作為生長在這塊土地上的我們這些文學后輩，除了應該從中去追尋先賢精神的光芒，去敬奉崇高，還應從中得到更深的文化感悟。