中學(xué)新詩(shī)教學(xué)為何隱而不顯

范　磊

新課程必修和選修模塊的建立，使得新詩(shī)專題教學(xué)走進(jìn)課堂。同時(shí)，新詩(shī)的選訂標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)內(nèi)容也發(fā)生了根本性變化。總的趨勢(shì)是：現(xiàn)代詩(shī)歌獨(dú)立成一單元，詩(shī)歌數(shù)量有了明顯增加，詩(shī)歌編排上注意了經(jīng)典和名家，同時(shí)思想進(jìn)一步開放，入選的詩(shī)歌除了藝術(shù)的高標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)歌內(nèi)容還呈現(xiàn)出多元文化思想的包容。新詩(shī)在選修課程中地位的確立，新詩(shī)在中學(xué)語(yǔ)文教材中比例的增長(zhǎng)，意味著新詩(shī)開始承載起語(yǔ)文詩(shī)性教育的理念。但在中學(xué)語(yǔ)文的實(shí)際教學(xué)中，卻仍然存在著新詩(shī)不如“舊詩(shī)”、新詩(shī)不好“新講”、新詩(shī)盡量“少講”、以背誦默寫代替欣賞和朗誦活動(dòng)的現(xiàn)象。新詩(shī)教學(xué)這種“但聞人語(yǔ)響，空山不見人”的隱而不顯局面的形成原因很值得探討。

一、新詩(shī)和古典詩(shī)歌斷裂留下的不能言說(shuō)的隱痛

新詩(shī)是五四運(yùn)動(dòng)中受西方文藝思潮影響以白話文為創(chuàng)作基質(zhì)，采取與古典詩(shī)歌決裂的姿態(tài)而產(chǎn)生的一種文體。由于文體借鑒西方的“自由體”詩(shī)歌和語(yǔ)言的白話，新詩(shī)一開始就存在嚴(yán)重的先天不足：內(nèi)容上和古典詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)的斷裂，語(yǔ)言上由于白話的使用而無(wú)法繼承古典詩(shī)歌的聲韻格律，藝術(shù)上和傳統(tǒng)“風(fēng)骨”“境界”“體悟”等美學(xué)理論若即若離。

西方詩(shī)歌是在敘事詩(shī)和史詩(shī)的傳統(tǒng)上發(fā)展起來(lái)的，抒情詩(shī)作為詩(shī)歌的三大分支之一是近代才走向繁榮。這和西方人的藝術(shù)觀和思維特性密切相關(guān)，西方人認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種摹仿，所以在藝術(shù)中求真。西方的思維邏輯嚴(yán)密，善于建構(gòu)符號(hào)、概念、系統(tǒng)的邏輯語(yǔ)言大廈。從文化特質(zhì)來(lái)講，西方人以自我為中心建構(gòu)對(duì)世界的認(rèn)知，所以他們的藝術(shù)都有強(qiáng)烈的自我意識(shí)表達(dá)；作為藝術(shù)之一的抒情詩(shī)，自我的情感表達(dá)更是突出，所以關(guān)于詩(shī)歌的功能，他們有“宣泄說(shuō)”“凈化說(shuō)”——把內(nèi)在的情感通過(guò)藝術(shù)疏導(dǎo)抒發(fā)出來(lái)，達(dá)到一種心靈的凈化和升華；在寫景詩(shī)中他們的自我和自然呈現(xiàn)一種“對(duì)抗”關(guān)系，所以他們的美學(xué)有“崇高美”“悲劇美”。

中國(guó)古典詩(shī)歌則與西方詩(shī)歌有著全然不一樣的傳統(tǒng)。中國(guó)詩(shī)歌抒情體系最為發(fā)達(dá)，很少有敘事詩(shī)，幾乎沒(méi)有史詩(shī)。中國(guó)人的思維是注重整體融合性，注重直覺(jué)體悟。中國(guó)語(yǔ)言文字本身也體現(xiàn)了這一思維特點(diǎn)。文字的意與象并沒(méi)有完全分離，詞語(yǔ)和詞語(yǔ)之間并不靠清晰的語(yǔ)法邏輯連接，這就使得中國(guó)的詩(shī)歌有了含蓄的特點(diǎn)。換句話來(lái)說(shuō)，中國(guó)人所具有思維整合、直接、感性與模糊特點(diǎn)，使得漢語(yǔ)更具有詩(shī)性，漢語(yǔ)作為詩(shī)歌的元素，先天的具有詩(shī)意。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)人對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言這一點(diǎn)領(lǐng)悟和運(yùn)用到了一種極致，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》源流演化下來(lái)的幾千年的古典詩(shī)歌，詩(shī)詞韻律的表現(xiàn)，風(fēng)骨境界詩(shī)歌理論的建構(gòu)，“詩(shī)言志”的詩(shī)教傳統(tǒng)，都是這一思維特性和語(yǔ)言的產(chǎn)物。同時(shí)，中國(guó)文化的特點(diǎn)是注重人與人關(guān)系的調(diào)整，注重人與自然的和諧，使得中國(guó)的詩(shī)歌美學(xué)講求“中和”之美，講求人與人相處的一種融達(dá)，講求心靈和自然山水的和諧，所以中國(guó)詩(shī)歌中的友情詩(shī)和山水詩(shī)特別發(fā)達(dá)，個(gè)人的痛苦消融在自然山水中。中國(guó)的詩(shī)歌重在“詩(shī)言志”的詩(shī)教，重在“有我無(wú)我”之境的追求，無(wú)須“宣泄”和“升華”功能，也無(wú)須西方藝術(shù)上的“崇高美”“悲劇美”的追求。

新詩(shī)的尷尬在于：詩(shī)歌的基質(zhì)是東方的（白話仍是漢語(yǔ)體系，思維和心理也是東方的），而詩(shī)歌的形式和思想?yún)s是借助西方的。形式的生硬摹仿和思想內(nèi)容審美傾向的單向嫁接，導(dǎo)致新詩(shī)在自己的國(guó)度出現(xiàn)了“水土不服”的癥狀。

新詩(shī)從一開始就被看成是自由體的，意思是不受中國(guó)古代格律的限制。西方詩(shī)歌并不是沒(méi)有韻律，而是因?yàn)樵?shī)歌語(yǔ)言的不同在轉(zhuǎn)換翻譯的過(guò)程中因韻律無(wú)法兼顧而被舍棄掉了。所以新詩(shī)的第一大缺陷就是不講求韻律，這就使得新詩(shī)一產(chǎn)生就有只見詩(shī)行不見詩(shī)意的困惑。

雖然很多詩(shī)人在新詩(shī)格律上進(jìn)行了有效探索，但是從詩(shī)歌本體來(lái)講，不同語(yǔ)言之間的思維和表達(dá)的不通約，使得新詩(shī)的格律探究很難有大的突破，也就是借鑒西方格律對(duì)于中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展作用很有限，新詩(shī)必須回到古典傳統(tǒng)中去，從那里尋找解決的方法，彌補(bǔ)新詩(shī)的先天不足。這是一個(gè)很艱難的過(guò)程，需要時(shí)間和一代代人的探索。新詩(shī)這種格律上的欠缺和不成熟使得語(yǔ)文的詩(shī)歌教學(xué)不得不舍近求遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)向古典詩(shī)歌。

新詩(shī)語(yǔ)言本身還不只是不同語(yǔ)言之間轉(zhuǎn)換中出現(xiàn)的不通約問(wèn)題，新詩(shī)語(yǔ)言本身由于一味模仿西方而留下了種種缺陷。由于借鑒西方語(yǔ)言體系，所以白話詩(shī)歌中有很多歐化的句子，詞語(yǔ)之間的關(guān)系重構(gòu)，語(yǔ)序的顛倒，語(yǔ)法的錯(cuò)亂，一些藝術(shù)概念和藝術(shù)手法的借用，使得新詩(shī)中的語(yǔ)言千奇百怪，不是流于口語(yǔ)化，就是深?yuàn)W艱澀。這種發(fā)展的不穩(wěn)定給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了隱患：一種不成熟有爭(zhēng)議的詩(shī)歌語(yǔ)言對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的語(yǔ)文考試來(lái)說(shuō)是非常有害的，這也使得中學(xué)詩(shī)歌的教學(xué)往古典詩(shī)歌傾斜。

新詩(shī)的尷尬還在于，思想內(nèi)容的表達(dá)和西方接軌，造成和中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的斷裂。我們所處的時(shí)代是一個(gè)物質(zhì)文明發(fā)達(dá)、思想自由、個(gè)體突出的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代需要的是表達(dá)個(gè)性自由的詩(shī)，新詩(shī)很好的適合了時(shí)代這一需要。但是，中國(guó)文化本身還是“中和”“仁愛(ài)”的儒家文化，新詩(shī)要表達(dá)由個(gè)體意識(shí)為主體而產(chǎn)生的“崇高美”“悲劇美”并沒(méi)有豐厚的文化土壤，這使得中國(guó)的新詩(shī)中個(gè)體意識(shí)的表達(dá)在內(nèi)容上局限為個(gè)人感情的郁結(jié)，而無(wú)法獲得“宣泄”和“升華”。同時(shí)，人和自然關(guān)系的割裂，詩(shī)人在社會(huì)中地位和角色發(fā)生的變化，使得“窮則獨(dú)善其身”的幾千年中國(guó)知識(shí)分子隱退的選擇去路被阻斷，使得中國(guó)詩(shī)人的思想表達(dá)途徑在現(xiàn)實(shí)中受阻時(shí)，容易走向絕路。

新詩(shī)內(nèi)容和思想上受傳統(tǒng)大文化的制約，詩(shī)人表達(dá)途徑的截?cái)唷臀鞣皆?shī)歌傳統(tǒng)無(wú)法完整的融合，和古典詩(shī)歌傳統(tǒng)既對(duì)立又無(wú)法割斷血脈的矛盾，使得新詩(shī)的創(chuàng)作帶有一種缺血的蒼白和人生教化上的缺失，從而使得新詩(shī)在中學(xué)教學(xué)中容易被人為的冷落。

二、新詩(shī)教學(xué)自身存在的一系列模糊而困惑的問(wèn)題

1． 詩(shī)教功能問(wèn)題。伴隨中國(guó)古典詩(shī)歌的教育功能是“詩(shī)言志”，詩(shī)可以“興”“觀”“群”“怨”，而新詩(shī)教育這方面的功能明顯喪失。因?yàn)樾略?shī)秉承的是西方自由主義和個(gè)人主義傳統(tǒng)，由于以自我為中心觀照萬(wàn)物的思維方式，個(gè)人和環(huán)境容易產(chǎn)生沖突和對(duì)抗，這就產(chǎn)生了詩(shī)歌功能的“凈化”說(shuō)和審美的“崇高美”“悲劇美”。中國(guó)詩(shī)教強(qiáng)調(diào)的是“中和”文化，從不直接宣泄個(gè)人和社會(huì)及環(huán)境沖突的痛苦，而是通過(guò)個(gè)人和社會(huì)、個(gè)人和環(huán)境的和諧來(lái)轉(zhuǎn)移或消融這種沖突和痛苦，所以中國(guó)的詩(shī)歌從內(nèi)容到審美風(fēng)格都是“樂(lè)而不淫、哀而不傷”，讀者在這樣的欣賞中陶冶性情，建構(gòu)適合東方社會(huì)的主體人格。西方詩(shī)歌里強(qiáng)烈的個(gè)性、直接的情感表達(dá)、激烈的矛盾沖突往往給東方的讀者帶來(lái)一種破壞性——個(gè)體情性的不節(jié)制導(dǎo)致個(gè)體內(nèi)在人格的沖突，個(gè)體和社會(huì)及他人的矛盾與沖突，給整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定會(huì)帶來(lái)某種潛在的破壞，比如，西方大量的情色詩(shī)和思想自由的詩(shī)。這樣一來(lái)，教育者內(nèi)心暗存某種禁忌和憂慮：如果新詩(shī)教育的結(jié)果培養(yǎng)出來(lái)的是過(guò)于另類，個(gè)性乖張，和社會(huì)對(duì)抗沖突的人，那么新詩(shī)的教育功能就很值得斟酌。所以新詩(shī)思想功能的弱化也使得新詩(shī)在教育中的實(shí)際地位貶值。

2． 語(yǔ)言的陌生化問(wèn)題。語(yǔ)言的陌生化是新詩(shī)創(chuàng)作追求的一種效果，因?yàn)樗谦@得創(chuàng)新和美感的一條途徑。語(yǔ)言的陌生化通常的做法是通過(guò)扭錯(cuò)、反諷、運(yùn)用比喻和象征等藝術(shù)手法，或者顛倒語(yǔ)序，使用冷僻詞語(yǔ)、生造詞語(yǔ)等來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)言的張力，這樣的語(yǔ)言陌生化會(huì)給正處在語(yǔ)言學(xué)習(xí)期的中學(xué)生帶來(lái)一些問(wèn)題，使得他們對(duì)正常習(xí)慣的語(yǔ)言失去判斷，而使表達(dá)變得不倫不類。這對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)化的高考也是非常不利的。

3． 詩(shī)無(wú)達(dá)詁問(wèn)題。新詩(shī)不好新講，和“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的特性有關(guān)，和高考標(biāo)準(zhǔn)化的矛盾沖突有關(guān)。詩(shī)歌最大的特點(diǎn)是不確定性和模糊性，而詩(shī)歌的含蓄性、多義性往往成了詩(shī)歌欣賞中爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。這種不確定性對(duì)于詩(shī)歌的解讀的權(quán)威性形成挑戰(zhàn)，很多教師怕講不好詩(shī)或者講錯(cuò)詩(shī)而不講或者少講。這種不確定性對(duì)高考分值的判定也很不利，所以高考很少考到新詩(shī)，作文寫作的文體選擇也往往寫上“除詩(shī)歌外，文體不限”的字樣。

4． 教師自身素質(zhì)問(wèn)題。新詩(shī)不好新講，因?yàn)樾略?shī)的賞鑒需要借助西方的文藝?yán)碚摚袊?guó)的意境說(shuō)和韻味說(shuō)只能部分適用新詩(shī)。新詩(shī)在中國(guó)的發(fā)展有流派、有階段性，像李金發(fā)的詩(shī)受西方印象派詩(shī)風(fēng)影響，徐志摩的詩(shī)和英國(guó)浪漫派詩(shī)人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，新詩(shī)是他們將外國(guó)詩(shī)歌和中國(guó)詩(shī)歌嫁接的一種實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)造，沒(méi)有深厚的文學(xué)功底和外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)，很難將看起來(lái)直白簡(jiǎn)單的新詩(shī)講出味道。

責(zé)任編輯黃日暖