當克爾凱郭爾遇見王陽明

劉　陽

——時間，明朝。地點，書齋。人物，王陽明、陸澄。劇本，《傳習錄》。

學生陸澄舉手提問：“老師，我現在還沒有完全搞清楚天理和私欲，怎么能做到克制私欲呢?”

王陽明回答，小子別給我耍滑頭，要是你真正下決心用功，對天理和私欲的認識自然會一天比一天深刻。如果不肯用心，每天只是動動嘴皮子，到老你也弄不明白。“如人走路一般，走得一段方認得一段，走到歧路時，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處。”

人皆有良知，都知道啥是正道，誰也不傻，但就是不肯照著去做。認識到的天理卻不去遵循，低頭一看，是滿滿一腔子的欲望，也不愿稍稍收斂。一說起來，就只顧著發愁沒有把各種知識啊道理啊都弄明白，很無奈的樣子，其實這些都是扯淡，光說不練啥用也不頂!等到你把克制私欲的功夫做到家了，回過頭來再發愁沒有把所有的事情都搞懂也不遲啊。

如果非等到把自己學成百科全書，才肯下功夫克制欲望修養性情，恐怕你這輩子也無法認清自己了。臨了回想，除了那些欲望之外，什么才是你自己呀，把自己活成了一個知識八卦的收藏愛好者，一個可憐的無心人。

一時間，1840年代的某天。地點，丹麥。人物，克爾凱郭爾、匿名的“他們”。劇本，《基督徒的激情》。

很多人喜歡用做學問的態度來讀圣經，案頭要放著詞典、歷史紀年，甚至最新的考古進展報告。他們經常感慨甚至抱怨，“圣經中有這么多不明之處，整本書簡直就像是個謎。”

克爾凱郭爾的回答是，當你讀圣經的時候，賦予你責任的不是你搞不懂的不明之處，而是你所理解的地方。如果圣經里只有一處是你所理解的，那就先按照這一處去做。比如，去愛你的鄰居，去寬恕你的仇敵，去把你的財產與窮人分享，這些不是都很好理解嗎?關鍵是要行動，而不是先坐下來，企圖把一切都了然于胸。“上帝說出的言詞，是為了讓你照此行動，而不是為了讓你練習思考不明之處”。

圣經就像一面鏡子。大部分人把它看作人們棄之不顧的過時文字，小部分人把它看作古人千辛萬苦用深邃智慧寫出的奇特文字，他們都是在觀察鏡子，照鏡子時，我們應該在鏡中細心察看自己。如果你博學多才，就記住這一點：你不換個樣子閱讀上帝的言詞，就終身只是在練習拼讀，而無法獲得任何領會。

打開圣經，仿佛上帝本身在問：你照你讀的做了嗎?然后，要么你趕快行動，要么謙卑地坦白。明白地承認自己不愿意受上帝的言詞擺布，這是合乎人性的；明白地承認自己做得很不夠，希望上帝更有耐心一點，不要一下子就那么嚴格地要求自己，這也是合乎人性的。但現在的情況卻是，人們費盡心思在圣經與自己之間與設置一層層的知識與解釋，以嚴肅認真、熱愛真理的名義，結果人們完全忘記了圣經里的教訓，更不用說去實行。這就是現代人的虛偽與狡猾。

——王陽明與克爾凱郭爾的差異無疑是巨大的，那更適合用另外的話題開啟。在不經意問，雙方的某種戚戚相通之處，竟在上述兩幕場景中相遇了。

儒以一物不知為恥，而源自希臘的理性精神經過近代人本主義的發揚，更有了為人類贏得尊嚴、傲然睥睨萬物的功效。人對自身的崇拜，至此無可復加；理性或智力，成為人們在心底唯一膜拜的偶像。科學地看待一切事物，成為人從自我出發、最終回到自我的另一種說法，因為科學與否，全由人的理解和知識判斷。他們同樣看到了人以理性之名、以知識之名，百般逃避對欲望的節制和對真理的無條件追隨，人的自信與自負中，包含著最大的自愛，這種自愛是那么完整，既愛著我們身體里的求知欲，同樣愛著(如果不是更愛的話)肉欲、權欲、財欲。也因為自愛，所以我們桌面揮舞雙手談著知識理性，桌面下一雙雙白腿黑腿癡纏存一處。

盡管王陽明也曾談及戒懼之心，要弟子修身立命應時時懷有戒懼之念，“若戒懼之心稍有不存，不是昏聵，便已流入惡念”。這份對人性中惡的警惕，或可歸人張灝先生所說的儒學的“幽暗意識”，而與西方文化中“罪”的概念對話。但學生們終不免墮入狂妄的偏執或論理說禪的口舌機鋒，晚明社會的道德狀況無可避免地陷入了如水潑地、無可收拾的地步，非一二子但憑人力所能力挽。

正如我們的歷史書中無論歸納出多少株宋明時期的資本主義萌芽，現實卻是我們今日不得不接受的這一個初級階段的當代史。這才有徐光啟失望之極，轉信西來之耶教、修身事天之舉，為上海灘留下一處叫做“徐家匯”的地方。

中國文化樣本的豐富性似乎怎樣估計都不為過。時光荏苒，直到2006年美國哈佛研究所對公眾開放蔣介石日記，人們才確知，蔣介石是一位非常虔誠的基督徒，并非之前傳言的“為了與宋氏家族聯姻而裝裝樣子”。據日記研究者稱，蔣前后總共通讀圣經三遍，書間的眉批還記錄下許多閱讀時的疑問和思考；抗日戰爭中在最失敗最困頓的時候，他都沒有喪失信心；1944年下半年，戰事日益吃緊的關頭，他甚至想到自殺，但仍然經常禱告，求主幫助他……得意時，他提醒自己不要得意忘形。

末了一句，很容易讓人聯想到儒家的修身工夫。這并不意外，日記披露之前，人們只知道蔣介石最為推崇王陽明，到了臺灣，還把住所旁的草山改名為“陽明山”。