心有蓮花　自開自落

主題詞：王維 輞川集二十首 觀物方式 哲學狀態

摘 要：王維的后期詩作寫景自然天成，雖無意去表現哲理，卻處處透露出禪趣。在詩里，他的主觀世界已弱化到一個似有似無的境界，仿佛與自然界融為一體。本文以《輞川集二十首》為例，從觀物方式與哲學狀態兩個方面，分析王維詩歌的“‘如其本然地把握世界、開悟后詩情的自然流露”兩個重要特征。

王維是詩史上唯一獲得“詩佛”殊榮稱號的詩人。他的山水詩境界空靈，讀他的山水詩猶如經過一道隔離世俗的屏障的過濾，進入到一個心靈的“桃源世界”。他的后期詩作，寫景自然天成，雖無意去表現哲理，卻處處透露出禪趣。在詩里，他的主觀世界已弱化到一個似有似無的境界，仿佛與自然界融為一體，如果說“莊周曉夢迷蝴蝶”，那么王維連這種意識也淡卻了。正如禪師所言，“心中無一物，何處惹塵埃？”佛家喜用心有蓮花來比擬得道之人，此時的王維正如蓮花一朵，無世俗之心，無惆悵之意，自開自落。他的詩《辛夷塢》“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”，寫山中芙蓉花，開出鮮艷的紅花，何其熱烈絢爛，但花卻并非為人而開放，既無生之喜悅也無死之悲哀，在山中“紛紛開且落”，這不正是王維自身的寫照中嗎？王維《輞川集二十首》，便是這樣的佳作，下面我們從觀物方式和哲學狀態兩個方面，來對其作些分析。

一、“如其本然”地把握世界

——王維詩的觀物方式

唐代在思想上采取兼容的態度，儒、佛、道并存。王維很早即歸心于佛法，其本人也是對佛教各宗派持有一種兼收并蓄的態度。早年受當時流行的北宗禪的影響很大，他母親崔氏“師事大照禪師三十余年”（王維《請施莊為寺表》）①，王維深受其影響。四十歲左右時，他又遇到南宗慧能的弟子神會，成為唐代著名詩人中“第一個出來吹捧南宗學說的人”②。禪是中國人自己的哲學，是一種中國化的佛教，禪宗強調“無生、無滅”的觀念，也即要達到一切皆空的“無我”境界，“讓生命處于一種寂滅的虛空狀態，這能使個人內心的純粹意識轉化為直覺狀態，如光明自發一般產生萬物一體的洞見慧識和渾然感受，進入物我冥合的‘無我之境”③。用海德格爾的話說，就是“讓事物如其本然”來把握真理。我這里姑且稱之為一種“純粹客觀化”的觀物方式。

詩的客觀化是我國古典詩歌的常用手法之一。在中國傳統的詩歌中，有不少作品全篇都是由客觀物象自然演出，并不需要多少主觀意識的介入，也即如達到一種“無我之境”。作者并不直接去表露或抒發情感、思想，而是通過對純客觀的物象的描寫，讓人去體會作品中的弦外之思、畫外之音。正如美籍詩人、詩學家葉維廉所言：“中國詩的藝術在于詩人如何捕捉視覺事象在我們眼前的涌現及演出，使其自超脫限制性的時空的存在中躍出。詩人不站在事象與讀者之間縷述和分析，其能不隔之一在此。中國詩人不把‘自我的觀點硬加在存在現象之上，不如西方詩人之信賴自我的組織里去組合自然。詩中不少用人稱代名詞，并非一種‘怪異的思維習慣，實在是暗合中國傳統美學中虛以應物，忘我而萬物歸懷，溶入萬物萬化而得道的觀物態度?！雹芩脑捯寻岛贤蹙S以禪入詩的特點，但我認為“讓萬物如其本然”的方式是一種類似于“詩的客觀化”手段，又是一種更高意義的理性觀照真理的方式。它意味著“在情感上人與自然完全交融，克服了分裂與異化感，達到了萬物一體的體驗；與此同時，又體驗到自己是一個獨立的個體，是一個不可分離的個體”⑤?！遁y川集二十首》正是在這樣一種思維方式指導下體察觀照景物而形成的佳作。在這些詩里，詩人的虛空無常觀念，與外界的一切物境取得冥合交匯的形式，達到和諧一致的狀態。這與詩人“晚年惟好靜，萬事不關心”（王維《酬張少府》）的生存狀態是頗為相符的。詩人即萬物之一個個體，而萬物也僅僅是詩人的真實性情的外觀顯現而已。試以王維的小詩為例：

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。（《竹里館》）

空山人有見，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。（《鹿柴》）

大自然是那樣的靜謐、清寂，既生機無限，又無牽無掛，也無滯礙。在深邃幽靜的竹林里，詩人操琴獨坐，忽有所悟嗑然長嘯，然而詩人并不希冀有人聽見、有人理解，這一切不過是發自內心的無意識情感流露而已。故而不會有孟浩然“欲取鳴琴彈，恨無知音賞”的孤獨和失落。而結交知己曾經是多少中國文人求之不得的向往，如“士為知己者死，女為悅己者容”、鐘子期摔琴酬伯牙、“不惜歌者苦，但傷知音稀”等即是對這種文人情結的反映。然而此時的王維已超越了這種文人情結，達到一種虛無的境界，與萬物共此良宵，他所發出的嘯聲，無非如小鳥興到即來的歡叫，秋蟲為節序所感的吟唱。就像一縷縷清澈的日光透過幽深的密林，灑下如霜一樣的光澤，熠熠生輝?！堵共瘛烽_篇即謂“空山不見人”，在常人的眼里該是何其寂寞呀，恰在此時，從遠處傳來有人說話的聲響，但詩人并未有絲毫欣喜若狂的姿態，去尋覓行人的蹤跡，而是筆鋒一轉，讓一縷斜陽來展示自然造物生生不息的原生狀態，不受人為的干擾，沒有了孤獨，沒有欣喜，一片空靈。

二、開悟后詩情的自然流露

——王維詩的哲學狀態

王維身處盛唐之時，早年“仕”氣昂揚，抱著一種積極進取、欲事有成的生活態度，“有著一副熱辣辣的心腸，有著一腔建功立業的雄心壯志，并不是一個超然物外以隱逸為高的人”⑥。即使在剛剛失意之初仍不愿放棄自己的抱負和志向，如他此時的詩作《蛙》：“熟梅天氣已收秋，何處蛙聲隔水樓。鼓吹翻嫌驚好夢，公私誰謂亂閑愁。薰風侯已違花信，碧草涼應動麥秋。赤鯉聞雷驚變化，汝能燒尾躍云否？”他不以青蛙那樣固守窄小的天地自居，欲像鯉魚那樣青云直上、轟轟烈烈大干一場。但綜觀其一生，官做得并不順利，15歲起游學長安，數年后擢進士第，釋褐大樂丞，因伶人擅舞黃獅子事獲罪，貶濟州司戶參軍，后雖有名相張九齡援引，官授右拾遺。但正當他振奮精神，積極進取之時，又遭到李林甫等奸人的打擊。五十六歲時，在安史之亂中被安祿山俘獲，被迫接受偽職，受盡肉體和精神上的折磨，后因此而貶官，因其弟王縉愿為他削官去爵贖罪而得免。之后雖被擢升至尚書右丞，但此時的他已是“學佛身將老，為儒夢已虛”（空同子），無意于仕途，潛心向佛，習禪誦經。

學佛習禪，自然離不開開悟這種宗教體驗，如果達不到這種體驗，那么他就沒有把握到禪的宗旨。因為禪的核心內容是開悟，禪的最終目標是開悟體驗。但是僅僅有了這樣一種體禪開悟的宗教經驗，并不一定能寫出既闡釋佛理又藝術境界很高的作品來。這從一些僧人的作品可以得到印證，清人編《全唐詩》收僧人詩作者113人，詩2783首。這些僧人詩，有很多是教義教理詩、勸善詩、偈頌詩。而具有禪趣且復具形象美的詩作并不多。即便是王維本人的詩作，也有一些是純粹宣揚佛教教義的。如“眼界念無染，心空安可速？”（《青龍寺曇上人兄院集》）、“無有一法真，無有一法垢”（《胡居士臥病遺米因贈》）、“聲色非彼妄，浮幻即為真”（《與胡居士皆病寄此詩兼示學人者二首》等，正如李空同所言：“王維詩高者似禪，卑者似僧?！蹦敲慈绾尾拍軐崿F二者的統一，達到一種空靈玄冥的藝術境界呢？這就涉及到如何將宗教體驗與審美體驗相互融合為一的問題。王維一生對佛教情有獨鐘，佛學理論修養至為深厚，這是歷史上很少詩人能夠企及的，而且他本人更是堅持嚴格的宗教實踐，特別是在政治失意時過著“山中習靜觀朝槿，松下清齋摘露葵”（《積雨輞川莊作》）的退隱山林、體禪悟道的生活，將自己的煩惱痛苦泯滅在佛家禪悟和深邃幽寂的山林生活當中。佛教義理所強調的“無我、無生”所要達到的無非是要讓人從紛浮世事中解脫出來，不粘不滯、無執無求，從而讓人返回到澄明無蔽的本真狀態，獲得了清凈無染的自性。這種明心見性的宗教體驗與中國文人徜徉于大自然中優游山水以求達到“與天和諧，謂之天樂”（《莊子·天道》）的“天人合一”的和諧境界的審美體驗在王維這里融合了。宗白華先生在《藝術意境的誕生》一文中說：“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映：化實景而為虛境，創形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是藝術境界?！雹咄蹙S在體禪悟道的過程中體味到了一種開悟的經歷，從而使他的觀物方式也相應發生了改變，他不再以常人的觀物方式去體悟生命中的一切，而是進入一種禪的心靈狀態，因此他能從平常的景物里發現高于生活的美，并使他的詩普遍帶有一種哲學意蘊。漢學家吉川辛次郎說王維《竹里館》發現了“看不見的風景”。而這“看不見的風景”正是詩人以開悟后的自由心靈，發現了尋常皆見卻生命更新的東西。

《輞川集二十首》寫的都是輞川別業一帶的景點，這些詩與其說是詩人捕捉到了瞬間的靈感，還不如說是詩人內心詩情的自然流露。如其詩作《柳浪》：“分行接綺樹，倒影入清漪。不學御溝上，春風傷別離”，寫柳樹與那些優美的樹木相對接，身影倒映在清清的溪水上，清風徐來，微波漾動，而不像御溝上的柳樹一樣，被人當作送別時的贈物。再如《臨湖亭》：“輕舸迎上客，悠悠湖上來。當軒對樽酒，四面芙蓉開”，寫詩人駕小舟一葉，迎著造訪的客人，悠悠然從湖上駛來，在亭廊的擺上酒席，亭的四面都是灼灼其華的芙蓉。又如《北垞》：“北湖水北，雜樹映朱欄。逶迤南川水，明滅青林端?！睂懞谋泵骐s樹與朱欄相映，南川水逶迤而來，在青綠的樹林上端明滅閃耀。這些詩寫的都是平常景，非常寫實，非常自然，然而他傳達出來的意境卻是那么的美，沒有哲理的說教，僅僅以自然風景來顯示，然而在這風景之外，分明又向我們傳達著一些東西，被詩人賦予一種更高的格調，讀之愈見其美。

李澤厚論王維的詩歌中的禪意說道：“一切都是動的。非常平凡，非常寫實，非常自然。但它所傳達出來的意味，卻是永恒的靜，本體的靜。……自然多么美啊，它似乎與人世毫不相干，花開花落，鳥鳴春澗，然而就在這對自然的片刻直觀中，你卻感到了不朽者的存在。運動著時空景象似乎都只是為了呈現那不朽者……凝凍著的永恒。那不朽，那永恒似乎就在這自然風景之中，然而似乎又在這自然風景之外。”⑧確實，王維以他體禪悟道的心靈感知自然人世中的種種色相體驗，用一種極其自然的方式表達出來。

總而言之，在《輞川集》里，王維以“純粹客觀化”的觀物方式，表達了他體禪開悟的生存狀態。這使他的詩達到審美意蘊與哲理意蘊完美統一的藝術境界。在他的這些詩里,你幾乎難以分清是審美體驗還是宗教體驗，是藝術境界還是哲學境界。他的詩如《木蘭柴》：“秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時分明，夕嵐無處所?！庇秩纭侗眻摗罚骸氨眻摵保s樹映朱闌。逶迤南川水，明滅青林端?！弊髡咦プ∏锷?、飛鳥、彩翠、夕嵐，湖水、青林這些自然景色的瞬息變幻，并把它們表現出來，給人以美的享受，然而傳達給人的卻又是剎那生滅、無常無我、虛幻不實的深深禪意。

（責任編輯:古衛紅）

作者簡介：徐擁軍(1976- )，蘇州大學文學院在讀博士生，從事唐宋詞研究。

① 陳鐵民.王維集校注.[M]北京:中華書局.1997.第7頁.

② 陳允吉.唐音佛教辨思錄.[M]上海:上海古籍出版社.1988.

③ 袁行霈主編.中國文學史(第二卷).[M]北京:高等教育出版社.1999.第244頁.

④ 葉維廉.葉維廉文集(第一卷).[M]合肥：安徽教育出版社，第90頁。

⑤ 弗洛姆、鈴木大拙、馬蒂諾著.禪宗與精神分析.[M]貴州:貴州人民出版社.1998.第110頁.

⑥ 羊春秋.略論王維抒情小詩的藝術特色.[J]湖南文學.1962.第9期.

⑦ 宗白華．藝境.[M].北京：北京大學出版社，1986.

⑧ 李澤厚.禪意盎然[J]求索.1986.第4期，第58頁-第59頁.