黑色寓言

關鍵詞：后現代 荒誕 解構

摘 要：本文以王小波中篇小說《2010》為個案，進行文本細讀，運用后現代主義美學思想加以解釋，從文本內容和語言形式方面展開多角度解讀，試圖揭示作家的后現代創作傾向，進而厘清該文本的價值所在。

王小波一直以特立獨行的姿態躋身文壇，特殊的文革記憶，獨特的生活體驗，還有不同凡響的語言風格，使他的作品具有特立獨行的意味。他像一位自由騎士闖蕩文壇多年，而他猝然長逝給讀者留下了幾多遺憾。令人欣慰的是他把一份良知長留人間，把一份赤子之心永久留存到了文本中。

《2010》就是這樣一部極具個性化風格的文本，他在王小波為數不多的中篇中，以獨特的未來視角向我們敞心扉。透析文本，我們觸摸到了作家的后現代立場，他那些處理“幻想、暴力、死亡等特殊主題的方式，破除小說的文體規范界限，語言的大規模的泛濫，在生存態度上反理念而認同不完整性，拒絕超越性等等，都顯示了后現代主義的典型特征”①。

一、荒誕的境遇

《2010》是一部指向未來的小說，但他又不是科幻式的描繪，而是經過夸張變形后的日常生活仿真，講述了一個近似荒誕的故事。在北戴河某地，在某廠技術部里，有些人居然因為患數盲癥，而晉升為高官，這讓技術部里的工程師王二義憤填膺，后來因為他組織了一次聲勢浩大的狂歡式party，觸怒了數盲們，遭受鞭刑后溘然離世。故事的荒誕性主要建立在荒誕的細節處理上。

荒誕的生存環境讓人啼笑皆非，讓我們先領略一些北戴河的境況，“住在一片柴油燃燒的煙云之下，”更可笑的是，“這種風景你在照片和電視上都看不到，因為在每一個鏡頭的上面都加了藍色濾光片”。人們生活在層層遮蔽中，黑暗噪音充斥著日常生活，世界不再充滿詩性，大自然已成過去時，我們看到的不是科技革命帶來的快捷方便，而是后工業時代的殘破廢墟。“所有街上跑的，家里安裝的柴油機，黑煙滾滾，吼聲如雷。”生存處在一系列危機中，再瞧瞧自來水，有時候是咸的，但比海水淡，有時含酸，有時含堿，有時是綠的，有時是黃的，有時“水管里竟會流出屎湯子——這就要看上游小工廠往河里倒什么”。這種典型環境的描述真讓人不寒而栗。

荒誕的人與事構成了整個故事的荒謬性諷喻。數盲癥患者是建立在一系列荒謬邏輯上的:數盲癥是一種職業病，是過度勞累造成的，所以總能得到好的待遇，只能聽匯報；不能辨方向，只能乘專車；數盲清正廉潔，從來沒有一位數盲貪贓枉法（不識數的人不可能貪），所以得出的結論是，除了當領導還能當什么？主人公就生活在這樣一群數盲規誡之下，自然會引出更荒謬的邏輯。“領導上不識數但是作報告時總有大量的數目字和百分比——其實他根本不知是多少。”聽到有關環境污染的匯報，就笑嘻嘻地說：有污染不怕，慢慢治理嘛。“數盲還有件怪誕之處，死后極難燒，不管怎么噴柴油，都是不起火光冒泡。”數盲不領工資，他是供給制，——“換言之，共產主義對他們早就實現了。”在一系列對數盲癥怪癖的渲染后，王二心向往之而實不能至，繼而否定自我存在的價值，最終走向狂歡化的發泄——組織了一次聲勢浩大的非數盲party，這下可觸怒了數盲的神經，他們決定用鞭刑懲戒這個違謬者，懲一儆百。可憐的王二在刑后才大徹大悟：“眼前這個世界不真實，它沒一點地方是真的，倒像是誰編造出來的故事——一個烏托邦”，在經歷了一次肉體的規范化懲戒后,認識到了更大的荒誕感、幻滅感。這誠如馬丁·艾斯林所說:“當不可能接受完整的價值體系和神圣目標的啟示的時候,生活必然面對著終極的、赤裸的真實。”②故事結局是由王二的前妻告訴讀者：“他對危險的態度過于樂觀了——他以為受過鞭刑之后,這世上再沒有對他危險的事了——他就是因此死掉了。”至此這則黑色寓言宣告終結,似乎想告誡我們：“人或是淹沒在物中,或是受他人支配,或是失去了自我,或是與世隔絕,總之人處于困境之中,是去了生存的意義,這就是荒誕。”③

二、解轄域化傾向

《2010》這部指向未來的作品,其取材仍然棲居在現實生活的土壤上,對現實是一種變異化仿真。面對著支離破碎的生活,作者展開豐富的想象,用嬉笑怒罵的話語,達到對權威話語的消解;用殘存的良知,實現對壓制性力量的對抗。總之,整個文本顯現著一種“解轄域化”④傾向。

首先,后工業社會給我們日常生活帶來了極大弊端。環境污染慘不忍睹,技術工具對人們造成極大束縛。物質生產成了人類發展的限制力量,壓抑著人的欲望。文本不無調侃地描述道:“我們正在變成黑種,這是因為我們喝了大量含鈣鎂離子的苦咸水,在體內促成‘造醬油反應,膚色也變黑,人的體質也在變怪體內不光有醬油,還有苯、酚、萘、茚、茆等古怪的東西,含量都高,而且都能點著。所以死了以后到火葬場非常好燒。”再瞧瞧王二設計的柴油機,用的柴油有的可以炒菜——這就是說,菜籽油摻多了；有些可以刷墻——這就是桐油摻多了；有的可以救火——這就是水摻多了,只要不是后一種情況,都可以加到他的柴油機里。他的設計就如一頭中國豬,“什么都可以吃,甚至吃屎”。這些描繪真是讓人哭笑不得。文本借助于游戲筆調對后工業時代極力的冷嘲熱諷,大膽解構了后工業文明。

其次,解轄域化傾向則是體現在對生活中壓制力量的解嘲。規誡性全力總試圖用權威壓制人的自由,“對人的各種行為表現為進行監控的監督措施,為獎勵順從,懲罰抗逆,而設立各種考核制度,以及為施加或強化道德價值（如職業倫理）而推行的規范判斷”⑤，從而生產出有用且馴服的主體。王二就是這樣一個在規范化規誡中的桀驁不馴者,他跟市長夫人傍肩,用性話語嘲弄數盲“假如我被判定得了數盲癥,就不會和領導夫人亂搞。得數盲的人不亂搞,假如組織上不安排,連自己老婆也不搞”。王二開party故事的高潮部分,狂歡化聚會招來眾人響應,這種公開反抗自然迎來了懲戒。等到受了鞭刑的王二回到技術部,已是人去樓空，預示著一種潛在危機。而他的突然死去,則成全了他“不是揭示我們之所示,而是拒絕我們之所是”的表率,啟迪人們“從一切統一的總體化的偏執狂中解救出來”⑥。

三、中心話語的拆解

許多喜歡王小波的讀者,大都稱道他的語言風格,他的文本話語既具有韻律,又具有語言張力,集幽默諷刺于一身,嬉笑怒罵皆成文章,語言具有流動的快感。

然而奧秘何在呢？首先就諷刺意味的句子來說,細部分析會發現存在一種“正—反”結構,大致有兩部分組成,前一部分交代現象,大多以假象露面；后一部分緊跟著解構該現象,揭示真相,語言的錯位出其不意,令讀者有頓悟的快感,隨之消解了現象的陌生化。試舉幾例：

我和我前妻是在速校認識的，速校是一片雪地上的三座小樓房。其實那不是雪，而是一片鹽堿地。

現在誰想要鍋爐，就會得到一臺柴油機，用汽缸燒水，用廢氣燒蒸汽，而且還會嘣嘣響。

這是因為我恨透了她（前妻）——她把我撇下，去嫁了數盲——但是恨透了首先是因為我愛她愛得要死。雖然我能把柴油機畫好，但是根本就不想畫她。我情愿畫點別的，哪怕去畫大糞。

其次，作者還用漫畫式筆法，調侃的筆調，否定中心話語的權威。諸如寫到女人的乳房：“那東西像抹布一樣，能夠摸透，握在手里成一束。”活畫出形象的質感。又如：“全部的人都要像我一樣留胡子（鑄鐵刀刮不了胡子，只能把臉皮掛下來，非用進口刀片不可）”，可謂調侃到家了。說到condom文中寫道：“那種東西是再生膠做的，像半截澆花管子，有人叫它皮靴，這是指其厚，但是稍顯薄了點，又有人叫它穿甲彈，這是指其硬，打坦克又嫌稍軟。”

王小波用語機智幽默，用游戲的筆調消解傳統話語的神圣性，用異質的戲謔話語解構現象本身的價值所在。

綜上所述，通過對王小波中篇小說《2010》的解讀，我們可以明晰地看到作家創作的后現代傾向，故事向我們描繪了一個黑色寓言，文本滲透著對社會宰制的反叛，狂歡化的敘寫潛隱著時代隱憂。其特立獨行的寫作方式最終落腳到對個體自身的呵護上，在人本主義那里找到了歸宿。

（責任編輯：呂曉東）

作者簡介:蘇喜慶，西北大學文學院2006級文藝學碩士研究生，西安航空技術高等專科學校基礎部教師。

①陳曉明. 無邊的挑戰：中國先鋒文學的后現代性[M]. 桂林：廣西師范大學出版，2004.5.

②③馬丁·艾斯林. 荒誕派戲劇[M]. 石家莊：河北教育出版社，2003.401，1.

④⑤道格拉斯·凱爾納,斯蒂文·貝爾斯. 后現代理論批判性的質疑[M]. 北京：中央編譯出版社，2001.114,61.

⑥福柯. 《反俄狄浦斯》序言[M]. 轉引自后現代理論批判性的質疑[M]. 北京：中央編譯出版社，2001.70.