歷史走向大眾的有益嘗試

葛風濤

《洪憲帝制——袁氏帝夢破滅記》讀后。

近年來，人們對歷史文化的興趣日益增長，大眾文化的崛起呈現銳不可當之勢。學術走向通俗、歷史走進大眾也越來越受到學界的關注，許多學者和機構為此進行了有益的嘗試。張華騰著《洪憲帝制——袁氏帝夢破滅記》在這方面做出了自己的努力。

該書是中華書局所出“大史記書系”之一種，它選擇歷史上具有影響力或轉折意義的重大事件，不僅介紹其經過，而且關注其影響，并將這個事件作為一個舞臺，讓眾多的歷史人物在這里表演，以敘事為手段，融筆者的歷史觀和價值判斷于其中，從而引起閱讀興趣，使讀者可以從中了解其命運，窺見其人性，提高對歷史的認知。該書以民國初年袁世凱稱帝事件為中心，以相關人物的活動為重點，以袁世凱稱帝前后的心路歷程為線索，對洪憲帝制的發生、發展和結局進行了全面解讀。

全面描繪和深入挖掘事件真相。塑造歷史的故事性和立體感

張華騰從事袁世凱研究多年，在這一領域有著深厚積累和獨到見解，對“洪憲帝制”自然是駕輕就熟。作者采用紀事本末體的形式，以1912年袁世凱就任臨時大總統為全書序幕，描繪闡釋了洪憲帝制的詳細過程和各種原因，向讀者展示了一幅袁氏帝夢發生、發展直至破滅的宏大畫面。作者充分發揮紀事本末體的優勢，因事命篇，以袁世凱稱帝為線索，分蠢蠢欲動、迷途難返等五個篇章對其進行了全方位、多角度的描述與分析，從奪權到專權，從稱帝到撤銷，情節跌宕起伏，結構緊湊豐滿，在記述歷史事件的始末、顯示歷史事件的完整過程方面獲得了成功。

該書參考相關資料和著作近四十種，內容十分豐富。作者并沒有局限于事件和袁世凱本身，而是以袁世凱稱帝為中心，把與之有關的各種派系和眾多人物的活動和意圖納入到描述和分析的視線之內，從北洋系到革命派，從部下到親人，從朋友到敵人，對他們在洪憲帝制舞臺上的表現做了有聲有色的展示，并對其錯綜復雜的關系進行了精彩解讀，勾勒出了一段多維、立體的歷史，為走近歷史真實，窺探歷史本來面目提供了路徑，使我們對洪憲帝制這一民國初年的重大事件有了更為全面、深刻的認知。同時，依據翔實的資料，作者不僅對袁世凱稱帝前后的心理變化做了細致入微的推理和刻畫，而且揭示出事件背后許多鮮為人知的真相，表現了很強的故事性。重大歷史事件本身就具有突出的故事性，故事性也是傳統史學的一大特征。傳統史學通過這一特點，生生不息地發揮著歷史的一些主要功能。回歸傳統，可以使我們發現許多歷史原本具有而后來漸被忽略的意義。

置人物于歷史環境之中，進行客觀評價和理性分析

洪憲帝制之后，對袁世凱似乎可以蓋棺論定了，后人評價他口是心非、反復無常、背信棄義、陰險狡詐，罵他是嗜血成性的專制暴君、臭名昭著的竊國大盜、寡廉鮮恥的賣國賊等等，不一而足。袁世凱生前死后至今的一個世紀里，一直是一個受人唾罵的人物。袁世凱之所以備受貶抑，以至于他對歷史的貢獻也被抹殺，究其原因，晚年的洪憲帝制是其中一個重要的關節點。中國人向來注重晚節，不管一個人早期如何為非作歹，不仁不義，只要晚年改邪歸正，樂善好施，即可視為浪子回頭，千錯萬錯都能得到諒解；相反，不管早年怎樣進步，如果晚年有不義行徑，則難逃被貶斥的下場。白樂天有詩云：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時；向使當時身便死，一生真偽復誰知。”假設袁世凱早死6年，走在武昌起義之前，沒有東山再起的機緣，那么他當是攝政王載灃集權的犧牲品、受害者，晚節自然可佳，說不定治史者出于對其老死彰德的同情而生出無限的幽思來，也未可知。即便在逼清帝退位、就任中華民國臨時大總統后不久去世，人們也會珍視他的就職誓詞，把其看作結束二千年帝制、締造共和的一大勛臣彪炳于史冊，而不會像后來那樣以竊國大盜和復辟帝制的民賊被定在歷史的恥辱柱上。當然，歷史不能假設，因為此舉容易陷入以論帶史的泥淖。

洪憲帝制是當時影響深遠的大事件，卻令很多人百思不得其解。之前袁世凱已是手握北洋軍的大權，腳踏大總統的寶座，可謂身居高位，權傾一時，為什么還要逆歷史潮流而動，千方百計地復辟稱帝呢?長期以來，人們大多數認為，復辟稱帝完全是袁世凱的野心所致，他成為正式大總統之后就準備改元登極，實行帝制是其既定方針。但這種解讀將復雜的問題簡單化，過分夸大了個人的歷史作用，具有片面性。張教授認為導致袁世凱稱帝的因素很多，“包括國外、國內、主觀和客觀等諸方面”，“洪憲帝制是一場非常復雜的矛盾運動”。(《洪憲帝制——袁氏帝夢破滅記》，第3頁)袁世凱稱帝并非袁氏的一廂情愿，而是有著復雜的背景，既有他個人的因素，又是民初復雜政治形勢演進的結果，同時也是當時世界政治格局發展的產物。作者以資料取勝，論從史出，不發無源之水，不立無本之木，不輕易拘泥于成說，而是依據資料實事求是地提出自己的見解，因此，與流行的歷史演義和小說相比，具有很強的學術性和規范性。在此基礎上，使讀者能夠全方位地觀察這一重大事件的發生、發展和結局，在譴責袁世凱的同時，給予更多的理性思考，而不是停留在發泄情感的感性層面。

既堅持科學性思想性，又注意通俗性可讀性，力爭二者有機統一

走出史學界，這是近年來史學界發出的吶喊。黃樸民在《歷史的第三種讀法》一文中提出：歷史的第三種讀法“就是要打破壁壘森嚴的專業與業余的界限，跳出高雅與通俗的人為圈子，讓專業歷史工作者暫時放低身段，離開高高的象牙之塔，走向社會，融入大眾，以深入淺出、雅俗共賞的方式，弘揚健康的歷史觀念，傳播正確的歷史知識，與更多的大眾分享歷史的智慧，反省歷史的經驗，化腐朽為神奇，變深奧為平易，使盡可能多的人消除對歷史有形無形的隔膜，使閱讀歷史，認識歷史，借鑒歷史成為社會大眾生活中的有機組成部分”。(光明日報2007年5月18日第9版)

《洪憲帝制——袁氏帝夢破滅記》一書以通俗表述方式為外在，融學術于內核之中，致力于學術走向通俗、歷史走進大眾，用實際成果勇敢嘗試了歷史的第三種讀法。該書線索明確，細節突出，語言形象，并在字里行間流露出對人物和事件的認知，讓人讀后有所啟發，增強了對相關歷史的理解。史學研究以文字表述為主體方式，長期以來即是如此。中國古代史家特別重視史書文字表述問題，把“善序事”作為“良史之才”的一條重要標準。作者很注意這方面的突破，在寫作手法上力避艱澀，力圖通暢，寓歷史真實于生動活潑的文字之中，讀來節奏明快，引人入勝，通俗易懂。同時書中還鑲入了大量圖片和書影，如人物照片，歷史圖像，時人漫畫和資料書影等有近百幅。歷史圖片是形象化的歷史，它最便捷、最生動地切人生活，引讀

者進入歷史的場景，感受當時的歷史畫面。將老照片與重大歷史事件熔為一爐，不僅真實可信，增強了文字的說服力，而且形象直觀，增加了著作的色彩感，富有觀賞性和可讀性。以史識圖，以圖證史，作者將書齋中的學識，用民間喜聞樂見的形式，做了淋漓盡致的發揮，其在表述方式的變革上進行了有效的探索。作者先后三易其稿，努力使這本書做到科學性、思想性、通俗性和可讀性的統一，這種嘗試可為歷史研究走出象牙之塔，歷史知識普及民間貢獻一些力量。

擴大歷史學的社會基礎，避免歷史學的社會邊緣化，這是對歷史學的自我救贖。史學畫地為牢，作繭自縛，成了在史學界范圍內流浪的幽靈。為什么歷史學影響不及文學，就是因為歷史學忽略了人們對美的追求。比如，在書寫話語方面，存在的問題主要是文學味道太淡，更談不上優美如歌。試想，歷史學如若失卻讀者，豈不就是無水之游魚、無根之浮萍?只有更多的人親近歷史，關注歷史，才能使歷史研究擁有更堅實的基礎，注入更活潑的生機；才能使歷史專業讀法在更理想的環境下堅持下去，壯大起來；才能使社會大眾的歷史通俗讀法提高層次，實現升華。說到底，此乃雙贏選擇。

歷史研究的一個重要責任是傳統和文化認同問題，如果僅僅局限在學院和課堂里，就沒法說文化認同，所以，歷史的學術研究是必須和社會溝通的。除了知識訓練外，學術研究有一個知識傳遞的問題，就是怎么讓你的研究傳達給更多的人知道。但關鍵在于，是我們降低水準來將就公眾的水平和興趣，還是使公眾逐漸提高自己的欣賞和理解能力，來增進自己對歷史和經典的了解?很顯然，后者才是我們努力和發展的方向。以科學性不失其價值，以可讀性不失其受眾，如此，歷史知識才能在民間獲得突破性的發展。學術的作品能不能裝襯通俗的包裝?在學界與大眾、陽春白雪與下里巴人之間，能不能搭建起自由流動的陽關大道?史學能不能真正地深入民間?怎樣才能把好的學術傳達給公眾?這些問題已越來越受學界的關注。無疑，張華騰教授在歷史走進大眾過程中進行了有益的嘗試。

《洪憲帝制——袁氏帝夢破滅記》一書在學術與通俗、歷史與大眾之間架起了一座橋梁，對學術大眾化具有極大的啟發意義。不過，該書也存在一些不足之處：如注意故事性和可讀性，未免使有些情節出于設想和夸張；重視全面考察，又難免使行文顯得冗繁等等。當然，這些也是事物表現出來的兩面性，如何解決這些問題，還有待于我們進一步探討和研究。