喝“雞湯”人的生命焦灼

吳冠軍

于丹，不少學院知識分子給了她一個綽號——“學術超女”，因為據說她的學術功力不深，書卻賣得奇好。

人們今天為什么要讀《論語》?在談到自己的寫作時，于丹表示：“我把我的這種解讀，解釋為一種體驗式的、感悟式的闡發。什么是體驗?我的大學老師曾經說過一句話，所謂體驗就是‘以身體之，以血驗之，那是一種非常深刻的浸潤。”于丹之所以獲得如此廣大的閱讀群體，正是因為她把對古典文本的解讀，同當下現實中的日常生命“關聯”了起來。即使于丹對儒家思想的闡釋在學理上是那么粗鄙、錯漏，但對于儒學的一個核心思想——“道不遠人”，從寫作實踐上便可看出，于丹的理解比很多專業的學者實在要“浸潤”得多。

于丹的《論語》《莊子》解讀，是以把古典文本改編成“心靈雞湯”的方式，來使得生活在市場經濟社會中的人們能夠“生活”得更“淡定”、更“平和”、更“安貧樂道”。那些從《論語》《莊子》中感悟出的“心得”，據說能夠使人們更為適應當下競爭激烈的日常現實，從而“就會抓住我們眼前的每一個機遇”。在現代社會中人們日常生活有很多的壓力，面對各種社會不公、機會不均、幕后交易等等，于丹告訴讀者，“幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。”“孔子說，‘仁者不憂，智者不惑，勇者不懼，內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。”有了“內心的淡定與坦然”，人們就能對現代社會的各種不公坦然一笑，我自“逍遙”。這，便是于丹式寫作同當下日常現實所作出的“關聯”。

然而，盡管于丹的書以千萬冊暢銷，但是否讀者們都把這一口“心靈雞湯”喝得津津有味呢?按照于丹，“說白了，《論語》就是教我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標”，這三項是日常生活“幸福”的關鍵，那么是否如一位評論者所寫，“農民工被欠薪本應該‘淡定，下崗工人失去工作也應該‘淡定，大學生畢業找不到工作更應該‘淡定?”

于丹自稱是“一個不可救藥的樂觀主義者”，并聲稱讓“經典能夠活在當下”，是為了“能讓今天的中國人獲得一種可以幸福的依據”。確實，于丹的寫作字里行間處處一派“樂觀”、“幸福”，即使是那些深深陷入外在社會因素造成的各種厄境中的人們，也只須抱持據說是“孔子”的人生態度——“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。”“汶川大地震”后，于丹站出來號召人們“替死者把好日子過下去”，而根本不去考量，在當下現實中，有多少人是在確實過著她那樣的“好日子”。

因此我們看到，于丹通過她的寫作，確實將《論語》等典籍，同當下人們的日常生活做出了一個特殊的“關聯”。而這個特殊“關聯”的邏輯是：只要感悟出《論語》《莊子》中的道理(一碗古典中國版的“心靈雞湯”)，人們每天就能夠真正地過上“好日子”。于是，透過“于丹現象”，我們真正可以看到的是：盡管于丹的著述，很大程度上是在極其惡心地“糟蹋”、“猥褻”、“意淫”國學(“十博士”語)，但她那紅得發紫的“學術寫作”，確實是觸到了當下社會人們的某種普遍的生命性焦灼——日常生活中的人們，是如此地渴望過上“好日子”，是如此無奈地在尋找一種可藉此去認為當下生活是“幸福”的“依據”。

“于丹為什么這樣紅”?正因為當下中國人的日常生命是充滿著如此深重的焦灼!這就是“于丹現象”所清楚昭示的存在性的狀況。剛過去的2008年，于丹“替死者把好日子過下去”的話音未落，多少剛剛來到這個世界上、剛剛睜開他們那一雙雙烏黑明亮眼睛的新生命，又在毒奶粉中無言地告別了他們沒有“福氣”去過的“好日子”。于丹自言“以身體之，以血驗之”，請摸著自己良心說一句，這是“好日子”么!要“淡定”，要“平和”，要“調整心態”，要“安貧樂道”，要“該放下時且放下”，請走到那一雙雙無聲痛哭的父母跟前去說!“這次大震，發生在5月12日。早一天5月11日是母親節。讓我們想想生命中還有多少個節日能夠與我們的父母在一起?”而幾個月后奶制品毒殺嬰孩事件被曝光后，于丹為何不再繼續出來，疾呼一句“保護住孩子!以命換命!”

于丹所端到人們嘴邊的這碗“雞湯”，盡管里面不含有三聚氰胺這類化學成分，但它卻通過進入日常意識形態，“無形”地毒遍——麻遍——讀者的心靈。馬克思曾告誡人們，那無形的意識形態話語，可以是最毒人的“鴉片”。2008之后，包括于丹及其批評者在內的中國知識分子們，都應該重新默聽一下馬克思的墓志銘：用各種理論去解釋世界是根本不夠的，問題的關鍵，在于改變世界。用于丹式語言來說，就是讓人們扎扎實實地過上“好日子”。