“光州固始”的歷史文化解讀

張新斌

“光州固始”，一個將豫、閩、臺三地永遠聯結在一起的歷史地名，一個閩臺人心目中的圣地，一個南北文化交流的永遠的歷史印記。

從歷史地理的角度看“光州固始”

1.“光州固始”與地理沿革

“光州固始”連稱，始于唐代。固始，為光州的屬縣，這種關系一直延續到民國建立。

關于固始之名，《括地志輯校》卷二云：“光州固始縣，本春秋時蓼縣，偃姓，皋陶之后也。《左傳》云：子燮滅蓼。《太康地志》云：蓼國先在南陽，故縣今豫州郾城縣界，故胡城是也。”又：“光州固始縣，古蓼國，南蓼也。春秋時蓼國，偃姓，皋陶之后。”皋陶，為傳說中的東夷族首領，舜時為掌管刑法之官，他的后人受封于蓼。《左傳·文公五年》：“冬，楚子燮滅蓼。”蓼，即廖姓，可見固始縣也是廖姓的一個重要源頭。

固始之名，始于東漢。《后漢書·郡國志》載：固始，“侯國，故寢也。光武中興更名”。該書《李通傳》：“建武二年（26年），封固始侯，拜大司農。”可見，東漢時不僅有固始縣，也有固始侯。在此之前，秦與西漢時固始為寢丘邑。自東漢之后直到唐代，除梁時固始改稱蓼縣外，均以固始名縣。但是早期的固始縣治，在今固始東北，隋開皇年間正式移治今縣。

固始之屬光州，時間較晚。固始位于三省交界之地，隸屬變化極為復雜。秦時屬九江郡；西漢時分屬于汝南郡、六安國、廬江郡；東漢時分屬于汝南、廬江二郡；三國時，域地內分置6個縣，分屬于汝陰、弋陽、安豐、廬江四郡；兩晉時，分置6縣，分屬于4郡；南北朝時，政區變化頻繁，亦分屬于新蔡郡、安豐郡、弋陽郡、邊城郡等。隋朝建立后，固始縣屬弋陽郡；唐代時，光州與弋陽郡互有替代，但《舊唐書·地理志》云：唐高祖武德三年（620年），改弋陽郡置光州。光州治所，早期在光城縣（今河南光山），唐睿宗太極元年（712年）移治定城縣（今河南潢川）后，直到明清沒有變化。

2.“光州固始”與地理環境

固始縣，位于河南省東南部，屬信陽市管轄。總面積2946平方公里，人口達163萬。固始縣有如下特點：一是人口多。為河南第一人口大縣，也是全國人口數量較多的縣之一。二是面積大。固始縣域總面積甚至超過了河南的某些省轄市面積，如鶴壁、濟源等，因此固始也是河南面積較大的縣之一。三是地形多樣。固始境內丘陵、平原洼地分別占全境面積的40%以上，山地面積占全境面積的1/10。全縣最高峰位于縣南的曹家寨山，主峰海拔1025.6米，最低的地點則在縣域北部淮河之濱的三河尖，海拔高度僅有23米，也是河南最低的地點。四是三省交界。固始東部與安徽西部的六安市金寨縣接壤，南部隔商城與湖北省黃岡麻城市相望，為三省交界之地與接合部。五是中原水鄉。固始地處江淮之間，屬亞熱帶向暖溫帶過渡的季風濕潤性氣候，氣候濕潤，雨量豐沛，四季分明，年降雨量達1066毫米。固始縣物產豐富，有“固始雞”、“固始鴨”、“固始笨蛋”以及水牛、茶葉、板栗、臘味等名優特產，境內水渠縱橫，鴨鵝成群，稻谷飄香，可以稱為“中原江南”，有“南方人見了親，北方人見了新”之感覺。

從以上的論述中可知，“光州固始”盡管在唐代以后，已成為習慣性連稱，但以唐代開端最具意義。固始人口多，面積大，過渡特征明顯，區位優勢突出，為南方與北方的結合點。

從史料文獻的角度看“光州固始”

1.唐高宗時期固始人陳政、陳元光父子開漳入閩，使閩南發展步入新階段。

陳氏家族在閩南的事跡，幾乎不見于正史，但陳元光的《請建州縣表》一文，收錄在《全唐文》卷一六四，陳元光的詩文則輯錄在《龍湖集》中。在地方文獻，如《閩書》、《福建通志》、《廣東通志》、《漳州府志》、《云霄縣志》中，對陳氏家族的事跡均有較多的保留。從《光州志》中可知，陳氏家族與祖籍地固始還保持著較多聯系。《光州志》卷六載，陳元光的孫子陳泳已被稱為閩人，曾受命為“光州司馬”與“光州團練使”。陳泳的兒子陳章甫，后代稱之為“光州司馬”，陳泳死后，“章甫扶柩歸葬于漳”。可知在當時，陳氏家族已將漳州作為故里。該志卷八亦載，陳元光的孫子陳酆，為辰州寧元令，到京師（今西安）進見權貴李林甫、楊國忠時，專程“訪弋陽舊第，川原壯麗，再新而居之數年”。他不僅回到了祖籍地，而且將舊居翻新后居住了一段時間，后又到閩南任漳州刺史，為當地民眾所愛戴。

陳元光的故鄉固始，至今還有在舊居基礎上建造的陳將軍祠、陳氏祖塋以及敬奉魏太母的太山奶奶廟。陳元光被福建人奉為神祇，明初封為“威惠開漳圣王”。因此，云霄縣的威惠廟被稱為“開漳圣王祖廟”，漳州也有保存完好的“陳元光墓”。開漳圣王廟不僅在福建有較多的分布，在臺灣亦有70余座，遍布全島。每年農歷二月十五日的陳元光誕辰日，閩臺兩地居民，同祀開漳圣王，以表達對陳氏父子的崇敬之情。

2.唐末王潮、王審知兄弟建立閩國，為福建的發展奠定了基礎。

王潮、王審知兄弟的事跡，見于正史。如《資治通鑒·唐紀》中，提到了光、壽二州舉義之事等。《新唐書·僖宗皇帝紀》亦有簡述。《新五代史》與《舊五代史》有《王審知傳》、《閩世家》。《全唐文》中，收錄有相關碑文。在地方文獻中，《十國春秋》成書較早，記述的史實較為豐富。《福建通志》、《福州府志》等方志，亦多有記載。王潮、王審知的墓園，至今在福建還有保留。1991年在《文物》雜志上公布了王審知夫婦合葬墓的清理情況的報告，出土的《大唐故扶天匡國、(王羽)佐功臣、威武軍節度、觀察處置三司發運等使、開府儀同三司、守太師兼中書令、福建王都督府長史、食邑一萬五千戶、實封一千戶閩王墓志并序》中，專門記載王審知曾祖王友則居家于光州固始的情況。

從以上的記述可知，以陳政、陳元光父子，王潮、王審知兄弟為代表的兩次固始移民活動，在正史上有所記載，但以地方文獻記載為主。他們為發展當地的經濟和文化作出了較多貢獻，他們所帶來的中原文化，對于當地的文化提升、族群融合均具有積極意義。他們都經歷了由人到神的轉化過程，在閩臺以他們為神祇的廟宇，成為當地民間文化的重要組成部分。陳氏父子與王氏兄弟所代表的“光州固始”，實際上亦是中原文化的象征。

從家乘譜牒的角度看“光州固始”

家乘譜牒，是家族歷史的反映。在閩臺的家譜中，保留了較多“光州固始”的印痕。據研究，隨陳氏父子入閩的固始姓氏為84姓，隨王氏兄弟入閩的固始姓氏為83姓，去掉重復的姓氏，入閩的固始姓氏達116個。而據我們查證家譜及方志資料，入閩的固始姓氏，至少有王、陳、楊、郭、葉、廖、何、蕭、羅、高、詹、魏、孫、曹、傅、蔣、姚、唐、石、湯、歐、鄒、丁、韓、錢、柳、劉、黃、李、鄭、許、方、曾、吳、謝、尤、沈、施、余、顏、呂、龔、柯、蔡、彭、宋、潘、康、涂、蘇、賴、盧、董、洪、戴、莊、張、侯、林等60個。

從目前收集到的家譜資料看，隨王氏兄弟入閩的姓氏較隨陳氏父子入閩者要多，也有的姓氏家譜分別記述了這二次遷徙，或者說與這兩次有關。

家譜資料中，也有的記載西晉末年的入閩活動與固始有關。如，《金墩黃氏族譜序》云：“晉永嘉中，中州板蕩，衣冠入閩，而我黃遷自光州之固始，居于侯官。”《崇正同人系譜》卷二云：“林氏，系出比干之后……秦漢以降，聚族于河南光州。東晉永和三年，林世蔭守晉安，因家焉。晉安，今閩侯也，是為入閩之始。”從目前見到的方志資料可知，西晉末年中原姓氏入閩者有八姓，林、黃、丘、何等，均為入閩的早期姓氏，但從正史及其他資料中，還找不到這次入閩與固始的關系，家譜所記，則應另當別論。

從以上的情況可以看出，福建的族群對“光州固始”是十分認可的。一方面說明，唐代的兩次移民活動，對福建的影響非常大。閩臺家譜，實際上最早的先祖為入閩始祖，入閩之前的世系，則有更多的虛構成分，但入閩始祖之后的族系，應該說是基本可信的。另一方面，“光州固始”之移民，在當時均處于上層社會，社會的認知度也高，不排除當地的一部分居民，包括西晉末年的“入閩八姓”，甚至土著，攀附而上。這種風氣，其實由來已久，宋代史學家鄭樵在《家譜》后序中云：“吾祖出滎陽，過江入閩，皆有沿流，孰謂固始人哉？閩人稱祖皆曰自光州固始來，實由王潮兄弟，以固始之眾，從王緒入閩，王審知因其眾克定閩中，以桑梓故，獨優固始人，故閩人至今言氏族者皆曰固始，其實濫謬。”當然，鄭樵的話不無道理，但有些言重了。中國傳統的家族文化，有棄惡揚善、攀附名人之風，但所體現的更多的是文化認同，“光州固始”實則是中原文化的化身，也是中國正統文化的代表，這可能是族譜認同的本質所在。

“光州固始”作為一個較長時段的行政建制，因兩次大規模的入閩活動，在閩臺族譜文化與方志文化上烙上了深深的印痕。直到今天，“光州固始”已成為豫閩臺一脈相連的紐帶，它所體現的象征性、根親性與神圣性，已深深地植根于海峽兩岸地域文化之中。毫無疑問，在閩臺人的心中，“光州固始”就是唐山，就是原鄉，就是中原，是他們永遠的根。

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作者單位：河南省社會科學院