日本的盂蘭盆節

李玉潔

2008年8月15日，暑氣漸消，秋天即將來臨，我在伊勢市度過了日本僅次于新年的第二大節日—盂蘭盆節，從一個側面目睹了日本盂蘭盆節的盛況。日本人對盂蘭盆節是非常重視的，每個部門都要放假，3天、7天或15天不等。2008年8月15日，正巧就是舊歷的七月十五日。日本的舊歷原是采取中國的農歷；明治維新以后，日本采取了西歷，但與中國的封建社會一樣，用天皇的年號。每個天皇一個年號。

盂蘭盆節源于佛經中目連救母的故事。這個故事雖源于佛教經典，但在印度只是佛教徒的一個法會，而不是民間的節日。佛教盂蘭盆經傳入中國后，其經義與中國提倡的孝道相同，得到中國歷代帝王的推崇，南朝梁武帝時期形成盂蘭盆節日，并與道教的中元節相結合，唐宋時期大盛；傳入日本后，成為日本最重要、最盛大的節日之一。

日本的盂蘭盆節

盂蘭盆節期間，我們會館住的日本人都放假回家去了。偌大的會館沒剩幾個人，空蕩蕩的，這正好給了我一個出外考察采風的好機會。

我們會館住著一個日本神戶女子大學文學部的女教授前田禮子先生，她現在已經退休，仍每天到皇學館大學查資料研究神道學。她告訴我， 日本的盂蘭盆節是從舊歷七月一日迎太陰就開始了。七夕（舊歷七月七日）以后，節日氣氛漸濃，七月十五日達到高峰。 在外工作的人們都要回家，與家人團聚、上墳供奉超度死去的祖先、做盂蘭盆祭祖等。其習俗與中國唐宋時期基本相似，也如中國一樣是道教與佛教相結合的形式。

“盂蘭”是梵語，即“倒懸”之義；盆，是漢語，即盛供品的器皿。也就是說用盆盛供奉祖先的祭品，就可以解救死亡的祖先所受的“倒懸”之苦，這就是“盂蘭盆”之含義。

一般來說，在盂蘭盆節即將到來的前幾天，日本人就開始為盂蘭盆節做準備了。我幾乎每天都到伊勢的街上或附近的村莊，去觀察伊勢市居民過盂蘭盆節日的情況。伊勢的每個超市都擺放著大量的、甚至是成堆的“玉串”。所謂“玉串”，其實就是楊桐樹枝。在日本，“玉串”是被認為能通神的。伊勢的各個墓地上每天都有很多人為自己家族的族墓掃墓，換上新鮮的“玉串”和鮮花，除去祖先墓地前生長的野草。

盂蘭盆節，又稱“鬼節”、“魂祭”、“河燈節”等。據傳說，從舊歷七月一日起，閻王爺就要把那些無太大惡跡的鬼從鬼門關放出，讓他們回到陽間，與其家人團聚。舊歷七月十五日是最后一天放鬼的日子。這是一個追念祖先、迎接死去的各代祖先回家與后世子孫團聚的日子。在這一天，日本人為了與祖先團聚，無論離家有多遠，都要千里迢迢往家趕。過去出嫁的姑娘在盂蘭盆節是絕對不能回娘家的，而現在也沒有什么禁忌了。盂蘭盆節已經演變成為在外工作的人們與家人團聚的日子。

8月13日（舊歷七月十三日）下午，伊勢的節日氣氛已經很濃了。一些家庭開始擺上祖先的牌位，供上食品和鮮花讓祖先回家享用、接受拜祭。有的人家在門前擺放花樹，花樹上掛滿了彩色的小布條，布條上寫著“南無阿彌陀佛”、“祖先代代”、“山の川”等字樣。這是呼喚遠在山林川澤之間的歷代祖宗的靈魂回家受享的意思。還有的人在自己家門口（或者在屋子里）擺上供果、飯菜，迎接祖宗之神；掛上燈籠，為祖先指引道路。

8月14日（舊歷七月十四日）的晚上，我到附近的一個小村莊里去散步，并順便采風，忽然看見有一個人家的庭院里，老老少少十幾口人，上自老太太，下至小兒，列在桌子的兩旁，中間擺上供果和飯菜，正在迎神。啊，多么精彩的鏡頭！可惜當時我沒有拿照相機，等我取相機回來時，人家已經迎過了神，在吃飯，以慶賀與祖先大團圓。我只拍下了這家人在院子里吃飯時其樂融融的鏡頭。

8月15日（舊歷七月十五日）的晚上，在伊勢的街道上，我看見很多家庭的大門開著（平時日本人是不開屋門的），屋內燈火輝煌，人們在自己的家里祭拜、超度祖宗。

盂蘭盆節期間的日本佛寺

盂蘭盆節期間，日本的寺院要舉行各種佛事活動。佛寺是迎神、祈福、超度祖先的公眾場所。

8月15日（舊歷七月十五日）晚上，我用好幾個小時，累得汗水涔涔，一連去了三座寺院，考察日本的盂蘭盆節。我發現，日本各個寺院所安排的盂蘭盆節活動是不一樣的，有的寺院念誦盂蘭盆經，而有的寺院則舉行供奉盂蘭盆、獻燈、跳舞等活動。

我們會館對面有一個本誓寺。本誓寺的和尚在盂蘭盆節的前幾天就開始忙碌起來。每天都有人來這里交錢，預付和尚念盂蘭盆經的經費。整個七月份，寺院和尚念的經都是“盂蘭盆經”，為日本人超度自己的祖先，也為日本人與祖先以及家人的團聚而念誦經文、祝愿祈福。

傍晚5點左右，本誓寺大殿的殿門大開，原來交過念經費的人們先后魚貫而入。他們進入本誓寺大殿，在和尚的帶領下，跪在大殿里念誦盂蘭盆經。此時，大殿里籠罩著一種肅穆和虔誠的氣氛，他們所頌的每一句經文都是對神靈的祈禱，表達出對祖先的美好祝愿和祝福。誦經直至夜里10點左右才結束。

在我來日本的這一年中間，我幾乎每天都坐在臥室兼書房里看書。在我的書房中能看見本誓寺的一切活動，而且我每天早上鍛煉都從本誓寺經過，很少看見過本誓寺大殿的殿門開過。人們都是從側門進去，再到大殿中進行佛事活動的。本誓寺大殿的殿門大開，這種情況是很少見的，從中可以看出盂蘭盆節是日本寺院最重要、最盛大的佛事活動。

寂照寺，在距我們會館不遠的古市街上。因為這個寺的大殿還在修繕，所以這里平時冷冷清清，很少有人來，但是在盂蘭盆節的晚上也非常熱鬧。當我還離寂照寺很遠的時候就聽見音樂的旋律了。當我走近寺院時，只看見一片燈火輝煌。寺門上掛著5只燈籠，上寫著“わ巖觀世音”的字樣，把寺院門口照得通紅明亮，這是在祈求觀世音的保佑。寂照寺里也掛著許多燈籠，一些身穿彩色和服的男男女女紛至沓來。

寂照寺的庭院中間有一個高臺。高臺前面貼著一張節目單，上面寫著：盆踴、伊勢音頭、東京音頭……炭坑節等。高臺上面，一個人在有節奏地敲鼓。那鼓與中國的皮鼓完全一樣，鼓聲與錄音機里悠揚的音樂相配合。那些身穿彩色和服的老人、小伙兒和姑娘們都圍著高臺跳圓舞。鼓聲和音樂為舞蹈者伴奏。這是人們通過供奉、祈禱，把死去親人口中的火炭丟進坑中，而以歡快的舞蹈進行歡慶的意思，據說可以超度人們的七世祖宗。燈籠與舞人相映，使夜色籠罩下的人群和寺廟顯現出勃勃生機，充滿了溫暖祥和的氣氛。

我走過舞蹈人群，看見左前方還有一個供養臺，上面立著一個“三界萬靈”的牌位。供養臺上，堆砌著人們為祖先供獻的各種禮品供果。人們跪在這里，拜祭祖先，獻上自己最真誠的祝愿。臺下有一個盆子，盆子里香煙裊裊，這是人們為祖先所燒的香火。

舞蹈人群的左邊，還有一個供桌，上面掛著“地藏大菩薩”的匾額，兩邊掛著明亮的、標有“獻燈”字樣的燈籠。一些人在這兒把點燃的蠟燭插在“地藏大菩薩”牌匾下的供桌上，這是給回來受享的祖先照明。

出了寂照寺，我又到北面不遠的大林寺。大林寺也有一個供養臺。供養臺前有一個盆子，盆子里燃燒著香火。供養臺前圍滿了為祖先獻供果和祭品的人，但是這里沒有舞臺和舞蹈的人群。

從大林寺出來，我聽見遠處還響著同樣的音樂，并且還有爆竹聲，夜空中還時時升起燦爛美麗的煙花，想來那也是一個寺院，也在舉行著盂蘭盆會的舞蹈……

日本的盂蘭盆節源于中國

盂蘭盆經雖源于佛教經典，但在印度只是佛教徒的一個法會。每年的七月是印度的雨季，此時佛教徒們不再出來進行佛事活動，故從七月到十月，稱為“結夏安居”。七月十五日在印度沒有形成民間的節日。

盂蘭盆節是在中國形成的，是道教與佛教相結合的節日。

中國古代以地支紀月，農歷七月建申為申月，是進入秋天的第一個月。七月陰氣漸生，天氣開始轉涼。《說文解字》云：“申,神也。七月陰氣成體。”中國古籍《禮記·月令》稱七月為孟秋之月，并曰：“立秋之日，天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎秋于西郊。”由此可見，農歷七月迎秋祭陰是中國先秦時期就有的習俗。

根據道教的經典，中國古代有三元節：上元節（正月十五日）祭天，中元節（七月十五日）祭陰，下元節（十月十五日）祭水。南北朝時所出的《道經·太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》記載：七月十五日，是中元之辰。這天餓鬼囚徒，一時俱集。地官對眾鬼進行篩選，分別善惡。諸位圣人也來到這里，“于其日夜講說是經，十方大圣，齊詠靈篇，囚徒餓鬼，當得解脫，一俱飽滿，免于眾苦，得還人中。自非如斯，難可拔贖”。七月十五日就是道教的中元節，這天是圣人們念經、超度鬼魂亡靈的日子。

南朝梁·宗懔撰《荊楚歲時記》引《盂蘭盆經》記載的佛家弟子目連救母的故事說：佛門弟子目連，見其死去的母親在餓鬼之列。目連哀其母，于是就以缽盛飯送給他的母親。但當其母將要把食物送進口中時，食物就變成了火炭，遂不得食。目連難過得大哭，趕快回來向佛報告。佛說：你的母親罪孽深重，你一個人之力是不能解脫她的罪孽的。你可請來十方眾僧，一起念誦經文，來超度你的母親。目連就按佛的意旨去超度自己的母親。于是，目連的母親得以解脫餓鬼之苦。目連把此事向佛稟告，并建議佛家弟子行孝順者，亦應奉盂蘭盆供養，“至七月十五日當為七代父母厄難中者，具百味五果以著盆中，供養十方。大德佛敕眾僧，皆為施主祝愿，代七代父母行禪定意，然后受食”。十方眾僧所念誦的為施主祝愿的“代七代父母行禪定”的經稱為盂蘭盆經，或稱為目連經。

佛家弟子目連救母的故事傳入中國后，其內容與中國文化傳統中的孝道精神完全相合，得到歷代帝王們的提倡。南朝梁大同四年（538年），梁武帝蕭衍在同泰寺設盂蘭盆齋，《盂蘭盆經》中的故事也被演化為節日。其后盂蘭盆節開始在民間形成。

道教所認定的中元節，與佛教的盂蘭盆節皆在七月十五日。自南朝梁開始，我國道教的中元節與佛教的盂蘭盆節相結合，成為追祭祖先、超度亡靈、祈禱冥福的日子。宗懔《荊楚歲時記》云：“七月十五日，僧尼道俗，悉營盆供諸佛。”

唐宋時期，佛教的盂蘭盆節與道教的中元節完全結合。唐代韓鄂《歲華紀麗·中元》云：“孟秋之望，中氣之辰。道門寶蓋，獻在中元。釋氏蘭盆，盛于此日。地官考校之元日，天人集聚之良辰。釋氏托生，眾生解夏。”

宋人孟元老撰《東京夢華錄》，記載了北宋時期國都東京（今河南開封）盂蘭盆節的盛況：在七月十五日中元節即將到來之前的數日，開封的市井上就開始賣冥器、靴鞋、金犀假帶、五彩衣服、紙糊的架子等；開封有名的潘樓等鬧市也賣花生果及各種果食之類；商鋪印賣盂蘭盆經，還在竹竿上掛起用紙糊成的“燈窩之狀”的盆形器具，謂之盂蘭盆，竹竿上還掛搭紙糊的衣服、冥錢等，進行叫賣。勾欄瓦肆的樂人自過七夕，便把目連救母的故事編成戲曲上演，一直演至七月十五日止，看戲的人比往日多數倍。中元節的前一日，大街上賣練葉、麻谷窠兒；又賣雞冠花，謂之洗手花；又賣明菜花、花油餅、馂豏、沙豏之類。各種各樣的果品、衣物、鮮花，布滿市井。十五日天剛亮，街上就有人挑著穄米飯，沿街巡門叫賣。這天的早晨，家家戶戶都要供養祖先素食，乃告祖先秋成之意。《東京夢華錄》卷八云：七月十五日的早晨，“城外有新墳者，即往拜掃，禁中亦出車馬詣道者院謁墳，本院官給祠部十道設大會，焚錢山，祭軍陣亡歿，設孤魂道場”。《東京夢華錄》記載的北宋東京（今開封市）“盂蘭盆節”的情況，很明顯地表現出這個節日具有佛教與道教相結合的特色。唐宋時期，盂蘭盆節是中國民間一個熱鬧非常的盛大節日。

唐朝時，日本派大批的遣唐使來到中國，與唐朝交往非常密切。遣唐使們目睹了中國盂蘭盆節的盛況。日本學者圓仁在《入唐求法巡禮行記》卷四“會昌四年”（844年）條記：“（長安）城中諸寺七月十五日供養，作花蠟、花餅、假花果樹等，各競奇妙。常例，皆于佛殿前鋪設供養。傾城巡寺隨喜，甚是盛會。今年諸寺鋪設供養勝于常年。”就這樣，盂蘭盆節的風俗也隨之傳到日本。日本古代史書《日本書紀》卷二十二記載： 日本推古天皇十四年（606年），“自是年初，每寺四月八日、七月十五日設齋”。日本學者佐伯有義注曰：“四月八日釋迦誕生之日，灌佛會之初。七月十五日盂蘭盆會的始日。”這里所說的“七月十五日設齋”，指的就是盂蘭盆節。

唐宋時期，中國的盂蘭盆節傳到了日本，發展成為日本的第二大節日。

（題圖：盂蘭盆節之夜的舞蹈）

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作者單位：河南大學黃河文明與可持續發展研究中心