古代書(shū)名中的學(xué)問(wèn)

陳　虎

中國(guó)古代的書(shū)籍浩如煙海，不僅記錄下了絢麗的中國(guó)古代文明，而且其書(shū)名之奇特，其含義之豐富，為世界文化史所罕見(jiàn)。書(shū)名是書(shū)籍的窗口，透過(guò)這個(gè)窗口，可以窺見(jiàn)作者的思想與旨趣，可以領(lǐng)略古代學(xué)術(shù)文化的豐富與燦爛。

最晚在春秋時(shí)期，我國(guó)就有了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等書(shū)名。但先秦諸子著書(shū)，一開(kāi)始僅題寫(xiě)篇名，并無(wú)統(tǒng)以全書(shū)的書(shū)名，其著作也大都以單篇傳世。直到西漢末年，許多書(shū)籍仍然沒(méi)有書(shū)名。如司馬遷的《史記》完稿后，東方朔稱(chēng)其為《太史公》，而時(shí)人又稱(chēng)其為《太史公記》或《太史公書(shū)》等，魏晉以后，才因該書(shū)中多次出現(xiàn)“史記”一詞而被最終定名為《史記》。漢魏以后，私家著述蔚然成風(fēng)，學(xué)者無(wú)不自撰書(shū)名。許多書(shū)名體現(xiàn)了作者的思想境界和人生追求，使作品錦上添花。這些書(shū)名大體可分為兩類(lèi)：一類(lèi)與作者的人生際遇有關(guān)，一類(lèi)與書(shū)籍的內(nèi)容有關(guān)。

書(shū)名與作者人生際遇有關(guān)，多為表示作者與作品的關(guān)系。

一是以作者的姓、名、字、號(hào)命名的。如唐代杜審言和李商隱的集子分別稱(chēng)作《杜審言集》、《李商隱集》等；西漢的揚(yáng)雄字子云，作品集因之名為《揚(yáng)子云集》；“漁洋山人”是清代王士禛的號(hào)，其詩(shī)話就被名為《漁洋詩(shī)話》。

二是以作者曾任過(guò)的官職或封號(hào)、謚號(hào)命名。如東漢的蔡邕曾任中郎將，其文集即名為《蔡中郎集》；唐代大書(shū)法家顏真卿的封號(hào)是“魯郡公”，人稱(chēng)“顏魯公”，他的文集就被命名為《顏魯公集》；宋人林逋，私謚和靖，詩(shī)集名就叫做《林和靖詩(shī)集》；明代于謙死后被謚為“忠肅”，其詩(shī)文集即被名為《于忠肅集》。這種命名方式，在古籍中占有一定的比例。

三是以作者籍貫、生活地以及讀書(shū)、著書(shū)場(chǎng)所命名的。如唐代韓愈祖籍在昌黎（今遼寧義縣），因而書(shū)名叫《韓昌黎集》；宋代陸游曾在四川做官十年，就將自己的詩(shī)集命名為《劍南詩(shī)稿》；北宋沈括晚年退居潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江），筑夢(mèng)溪園，所以將在其間寫(xiě)成的百科性筆記定名為《夢(mèng)溪筆談》；明代湯顯祖，家有玉茗堂，他的作品集就名為《玉茗堂全集》；清代蒲松齡在路邊搭建茅亭，取名“聊齋”，過(guò)路人只需講講故事、傳聞便可享用茶水，蒲松齡將聽(tīng)到的奇聞異事整理成文，就是《聊齋志異》。

四是以與作者有關(guān)的時(shí)間命名的。如唐代白居易和元稹的詩(shī)集都是在唐穆宗長(zhǎng)慶年間結(jié)集的，所以分別名為《白氏長(zhǎng)慶集》和《元氏長(zhǎng)慶集》；宋仁宗嘉祐年間，歐陽(yáng)修曾力推蘇洵的詩(shī)文，使蘇洵文名享譽(yù)天下，所以蘇洵就將自己的詩(shī)文集題名為《嘉祐集》，以紀(jì)念自己見(jiàn)賞于文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修的往事。

五是以書(shū)名寄寓作者的情志。如南宋文天祥有一詩(shī)集名為《指南錄》，此名何義？原來(lái)南宋末年，文天祥曾往皋亭山（今浙江杭州附近）與元朝丞相伯顏論爭(zhēng)國(guó)事，因被拘留，后在京口（今江蘇鎮(zhèn)江）逃脫，輾轉(zhuǎn)南下，投奔在福州的宋端宗趙昰，一路寫(xiě)下了許多愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，總名曰《指南錄》，他在其中的《揚(yáng)子江》詩(shī)中說(shuō)：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”這便是《指南錄》書(shū)名的來(lái)歷。有些書(shū)名還表現(xiàn)了作者積極進(jìn)取、奮斗不息的精神。如清代著名的史學(xué)家王鳴盛積三十年之功考證名物制度，精義迭出，成《蛾術(shù)編》一百卷。書(shū)名何謂也？原來(lái)古代“蛾”同“蟻”，《禮記·學(xué)記》云：“蛾子時(shí)述之。”言蟻?zhàn)与m小蟲(chóng)，時(shí)時(shí)習(xí)銜土之事，漸積成大垤，比喻學(xué)問(wèn)需長(zhǎng)期積累才能有所成就，書(shū)名表現(xiàn)了作者刻苦治學(xué)的精神。另一大學(xué)者錢(qián)大昕著有《十駕齋養(yǎng)新錄》一書(shū)，“十駕”取《荀子·勸學(xué)》中“駑馬十駕，功在不舍”之義，“養(yǎng)新”取宋·張載《詠芭蕉》詩(shī)旨意。《十駕齋養(yǎng)新錄·自序》中云：“‘芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知。張子厚《詠芭蕉》句也。先大父嘗取‘養(yǎng)新二字榜于讀書(shū)之堂，大昕?jī)簳r(shí)侍左右，嘗為誦之，且示溫故知新之旨……偶有咫聞，隨筆記之，自漸螢燭之光，猶賢博塞之好，題曰《養(yǎng)新錄》，不忘祖訓(xùn)也。”這書(shū)名說(shuō)明了該書(shū)是記錄作者天天前進(jìn)、自強(qiáng)不息的讀書(shū)心得的。

書(shū)名直接與書(shū)籍內(nèi)容有關(guān)的現(xiàn)象也很普遍。這類(lèi)書(shū)名開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地揭示全書(shū)內(nèi)容，可方便讀者通觀全書(shū)。

一是以全書(shū)意旨命名。如《論語(yǔ)》有“子不語(yǔ)怪力亂神”的說(shuō)法，古代讀過(guò)《論語(yǔ)》的人很多，看到“子不語(yǔ)”三字，就知道后面隱去的是“怪力亂神”，清代袁枚就把自己的一本講神鬼怪異之事的書(shū)取名為《子不語(yǔ)》；《文心雕龍》的作者劉勰在《文心雕龍·序志》中以“為文之用心”和“雕縟成體”來(lái)釋義“文心”、“雕龍”，一語(yǔ)道破了全書(shū)的核心所在。

二是以書(shū)中主要人物命名。如明代小說(shuō)《金瓶梅》，書(shū)名就是取書(shū)中幾位女主人公潘金蓮的“金”、李瓶?jī)旱摹捌俊薄嫶好返摹懊贰弊纸M合成的。明末清初涌現(xiàn)出一批才子佳人小說(shuō)，其中相當(dāng)一部分作品的書(shū)名是模仿了《金瓶梅》，如《玉嬌梨》、《平山冷燕》、《雪月梅》等。

三是以書(shū)中事件發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)命名。如《西廂記》就是以張生和崔鶯鶯愛(ài)情故事發(fā)生的地點(diǎn)來(lái)命名的；而《宋史》、《明史》等史書(shū)都是以所記錄事件發(fā)生的時(shí)代命名的。

此外，文化發(fā)展對(duì)書(shū)籍命名也產(chǎn)生了重要影響。

一是按著作體例命名。在古籍中，許多書(shū)籍就是以古代的書(shū)籍分類(lèi)命名的。四部中的經(jīng)書(shū)如《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《毛氏故訓(xùn)傳》等是闡明經(jīng)義的書(shū)；《魯故》、《韓故》、《齊孫氏故》是以時(shí)言解釋古語(yǔ)的書(shū)；《大學(xué)章句》、《參同契章句》、《禮記章句》是離章辨句的書(shū)。著述體例的不同，使得書(shū)名有所差異。

二是按文學(xué)樣式命名。如“賦”是漢代最具代表性、最能彰顯時(shí)代精神的一種文學(xué)樣式，賈誼的《吊屈原賦》、司馬相如的《上林賦》、張衡的《歸田賦》等，都是以體裁命名的。

三是按詩(shī)文、學(xué)術(shù)流派命名。如唐代詩(shī)人韓偓的《香奩集》，就是因他是詞多綺羅脂粉之語(yǔ)的“香奩體”詩(shī)派代表作家之一；北宋詩(shī)人楊億、劉筠等人的詩(shī)作追求辭藻、堆砌典故，是“西昆體”詩(shī)派的代表人物，所以他們的唱和集就名為《西昆酬唱集》。

四是以典故命名。如北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》中有“學(xué)如牛毛，成如麟角”之名，唐代王棨借用此典，將自己的集子取名《麟角集》；《莊子·秋水》中有“計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在太倉(cāng)乎”，宋代周紫芝就取此典，把自己的作品集取名為《太倉(cāng)稊米集》（以上可參見(jiàn)劉冬穎《古代的書(shū)名趣談》，《文史知識(shí)》2008年第9期）。

我國(guó)許多古籍的書(shū)名立意巧妙，讓人玩味不已。從傳世的古籍書(shū)名里，分明可見(jiàn)古人精神發(fā)展的軌跡，能夠觸摸到跳動(dòng)的古代文化脈搏。有的書(shū)名含義明顯，一望便知；有的則含義隱曲，不進(jìn)行一番考查，是不容易了解的。含義隱曲的書(shū)名往往或揭示了書(shū)籍的內(nèi)容、成書(shū)時(shí)間和地點(diǎn)，或揭示了作者的身世、遭遇和情趣。因此，為知人論世，研究這些書(shū)名，就不是毫無(wú)意義的了。由趙傳仁等先生積數(shù)十年之心力聯(lián)合編寫(xiě)的《中國(guó)書(shū)名釋義大辭典》（山東友誼出版社，2007年版），就為我們從古籍名稱(chēng)入手，了解中國(guó)古代典籍的文化意蘊(yùn)提供了一個(gè)極為有效的門(mén)徑。

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作者單位：《文史知識(shí)》編輯部