淺析張潔早期小說對男權傳統的認同

[摘 要] 新時期以來，張潔塑造了眾多個性鮮明的女性形象，在作品中一直表現出強烈鮮明的女性意識，但在具體的寫作過程之中卻難以逃脫男權話語的禁錮。本文就將試從她早期的《愛，是不能忘記的》、《方舟》和《祖母綠》分析張潔在潛意識中對男權傳統的認同。

[關鍵詞] 男權傳統；認同；女性意識

張潔一直以她的女性主義寫作立場對女性的存在狀況及命運作了深刻的思索，從而為女性的生存提供一條可循之路。作品中所體現出來的強烈的女性意識也使女性在反抗男權文化的痛苦之中得以成長，這都突顯了張潔小說在新時期女性文學中的地位。從張潔早期的“女性系列篇”中，我們可以看到張潔不斷追尋著女性的獨立自主，從愛情、事業到奉獻，然而由于歷史文化的積習、根深蒂固的傳統倫理道德，她作品中的女性群體在追求人

生理想的過程中，仍然難逃男權話語的陷阱，總是不經意地對男權傳統表示認同。

一、性愛觀對男權傳統的認同

“性”是中國傳統文化中最私密、最隱諱的東西，是人們所最為不恥的東西。時過境遷，當今社會在各個方面都發生了巨大變化，但人們恥于談性的思想觀念依然根深蒂固，浸淫在人們生存的現實環境之中。這在女作家張潔的早期作品中可略見一斑。

張潔早期作品所體現的愛情多是男女兩性心靈的的呼喚與精神的對話，對人的生理欲求則采取回避的態度，在多篇小說中她都抹殺了女主人公的性意識。《愛，是不能忘記的》中鐘雨與老干部之間那“鏤骨銘心”的愛情確實令人難忘，然而在這樣近乎神話般的愛戀中，苦戀二十多年的男女主人公一生接觸過的時間不超過24小時，維持他們之間感情的純粹是一種精神上的相互吸引。然而，他們的戀情卻是幸福與不朽的。

可這種純粹的精神之愛雖然至情至美、打動人心，卻難免令人心生疑惑。因為愛情本是建立在男女兩性性吸引的物質基礎之上的，這樣的描寫難免顯得不近人情，那么作家在此回避女性的性別體驗，規避了性愛，就不能不說明在潛意識之中她對“性羞恥”文化心態的男權傳統規范的認同。因此，無論這愛是怎樣的純潔無邪、動人心弦，可遠非是真實可信、富有人性的。鐘雨的女兒珊珊就喊出了這樣的話：“這要不是大悲劇就是大笑話。別管它多么美、多么動人，我可不愿重復它！”這也許說明作家多少也洞悉到了它的局限。此種對性愛的選擇表面上看起來是由女性逐漸形成的自主意識所決定的，但實際上卻擺脫不了男權傳統的禁錮。與其說這是對抗男人的性專制，不如說是對男性文化的標準中性描寫禁忌的順從。

二、“雄化”女性形象對男權傳統的認同

在中國悠久的歷史長河中，女性一直被視為男性的附屬物，“幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”（《禮記·郊特牲》）的傳統女性觀使女子完全處于從屬地位，幾千年來逐漸沉淀為一種深厚的文化意識，難以剔除。百年來的婦女解放運動，“男女平等”等口號的提出，使女性的地位有所提高，她們終于可以走出家門，與男性站在同一地平線上。然而，她們的真實處境又是怎樣的呢？張潔的作品就像人們展示了這些“出走的娜拉們”。

這些女性雖然性格各異，但都有著較高的文化素養和豐富的內心世界，作為新一代女性，她們都主動追求自我價值和人格獨立。可是她們無論外貌氣質、行為舉止還是思想觀念都背叛了傳統女性規范。首先她們都不漂亮，《方舟》中的三位女主人公則可以說是丑的：她們有著像久經風吹日曬的木頭般的額頭，像麻稈一樣細的小腿，蒼白、沒有一點光澤的臉。其次她們在行為上比男人更像男人，她們都會抽煙罵人，對相夫教子、居家過日子完全不在行，連一盆花也養不活，房間里總是有一股動物園的味道。她們努力地在社會中生活，實現自我價值，但卻步履維艱。生活與工作的種種不順心使她們只能把事業作為自己精神上的最后支柱。

可是，對事業的追求卻伴隨著愛情、家庭、孩子等女人最基本權利的喪失。她們犧牲了特有的女性價值就是為了實現男女平等。可事實上，所謂的“男女平等”實際上不過是向男性所代表的“人”看齊，因為這平等的標準是男性。那么，她們孜孜不已地追求的獨立自尊、事業有成都是男性的標準，也就是說要獨立平等就要像個男人，這完全是對女性性別的扭曲，女性獨特的性別身份反倒在追求自身價值的過程中失去了。張潔在此也陷入了迷惘，也許女性性別與事業注定“是一個永遠不可調和的矛盾，你要事業，你就得失去做女人的樂趣。你要享受做女人的樂趣，你就別要事業”。女性的獨立之路到底在哪里呢？

三、母性犧牲對男權傳統的認同

經歷了愛情痛苦掙扎和事業艱難追求，女性仍然難以在男權傳統的世界中找到立足之地。于是張潔轉向了精神的自我完善，以期女性能夠在痛苦磨難中建立起不依賴于男性的獨立自主的自我意識。《祖母綠》就展現了曾令兒宗教殉道者般的母性犧牲精神。曾令兒年輕時就為了愛左葳無私地奉獻了自己的青春，做出了巨大的犧牲。由于在那場聲勢浩大的政治運動中，她為左葳承擔了一切責任，曾令兒被打成了右派，她在邊陲小城艱苦生活20年，并忍受了屈辱和鄙視孕育了她和左葳的孩子陶陶，可陶陶沒有長大，他淹死在了一個池塘里，曾令兒忍受了失去愛子的巨大悲痛成為杰出的計算機軟件專家。就在曾令兒失去了所有個人幸福的時候，盧北河和左葳卻仍然計算著要利用她，而她毅然決定再次奉獻自己。這樣，曾令兒終于完成了她無窮的奉獻，實現了“無窮思愛”。曾令兒超脫了，她“越過了人生的另一高度”，從兩性之愛經由母愛最終走向了無窮思愛，可無窮思愛在其本質上無非是母愛的延伸，是母性犧牲的繼續。在這一意義上，曾令兒與盧北河是一致的，她們都為了愛情，奉獻了自己，并且毫無怨言。左葳卻踏在兩位女性的身軀上，以她們的血淚鑄就了自己的成功之路，而不自知。

在傳統的社會規范下，母性的犧牲一直倍受歌頌，無非是因為男性的需要女性犧牲，永遠不計回報的奉獻，以成全男性的生命與事業，這完全是男性按照自我的需求對女性的構想。而曾令兒的形象則完全符合傳統中對女性的想象：年輕時她為愛人奉獻一切，人到中年她喪失了所有人生幸福，卻仍然以博大的母性胸懷再次獻出了自己。她無止盡的奉獻和自我犧牲也許能實現部分的自我價值（在事業上），然而這掩蓋不了她在愛的基本權益方面的嚴重匱乏，“無窮思愛”也只是一種情感轉移，一種自我安慰罷了。所以，這遠遠不是女性獨立的自主意識，而是對男權傳統的再次服從，女性仍然沒有完成一個獨立的“人”。

張潔小說未能真正走出男權傳統的陰影，與社會的文化背景和作家的個人經歷都有著密切關系。首先，整個社會從古至今都處在男權話語的統治之下，男權主義的價值取向浸透在生活的各個方面。現實生活中的女性標準無一不滲透著男權文化精神。其次，坎坷磨難的生活、獨特的感情經歷鑄就了張潔知難而進、堅強豪爽的男兒氣魄。而且在20世紀五六十年代的中國，婦女的政治、經濟地位在這一時期得到極大提高，“男女都一樣”、“婦女能頂半邊天”的思想深入人心，張潔必定會受此影響。然而與此形成鮮明對比的事實卻是：在“男女平等”的政治神話籠罩下，女性區別于男性的特殊生理、心理特征與審美規范被抹煞掉，其性別身份消失在宏大敘事中。這一切使張潔在創作中不自覺地表現出對男權價值規范似反叛實認同的心態，深陷在男權傳統的陷阱中，未能真正走出男權陰影。

參考文獻:

[1]劉慧英.走出男權傳統的樊籬——文學中男權意識的批判[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1995.

[2]張潔.愛，是不能忘記的[J]，北京文藝，1979，（11）.

作者簡介：蔡琳彬（1982—），女，內蒙古鄂溫克旗人，哈爾濱師范大學人文學院07級研究生，研究方向：中國現當代文學。