蝗蟲的佛教色彩

李　娜

[摘 要] 中國歷史上的蝗蟲為災，給農業社會帶來巨大的損害。中國古代各種文獻中對蝗災多有記載，前人對此亦多有研究，且頗為詳細。但對于佛經中關于蝗蟲之考查尚不夠詳盡。本文依托原始佛教文獻，試圖對佛經中有關蝗蟲之記載作一較為詳細之考查，從佛經中的蝗蟲形象、佛經中關于蝗災的記載及佛教式的滅蝗手段等三個方面具體展開論述，對帶有宗教色彩的蝗蟲做一具體展示。

[關鍵詞] 蝗蟲；佛教文獻；宗教色彩

佛教自兩漢之際傳入中國以來，逐漸漢化。佛教三藏，特別是在經、論兩部分中，更能找出中國歷史的發展痕跡，中國歷史上蝗災的頻繁發生更是在佛經中留有記載。而印度原始佛經如阿含部、本緣部諸經中亦有關于蝗災之記載，略可說明古代印度文明，也有和蝗蟲扯不開的關聯。

一、佛經中的蝗蟲形象

對于蝗蟲，唐釋慧琳《一切經音義》卷十六有具體的介紹：

“蝗蟲。上胡光反。《爾雅·食苗心》曰：‘螟食葉曰螣，食根曰蟊，食節曰蠈。《說文》：‘四種雖異名，皆蝗蟲也。《廣雅》：‘螽，蝗也。形如負螽。其實各別，顏色大小不相似也。故有蝗螟蟊蛾之異名也。”

佛經中，蝗蟲亦是作為一種災害者的形象出現最多，如《佛使比丘迦旃延說法沒盡偈百二十章》中有偈曰：“省鼠及蝗災，災害并輻至。”即將蝗蟲與老鼠并提，皆是害蟲形象。再如《大寶積經》卷第三有偈云：“苗稼不登時，蝗蟲起災暴。”皆是此類。

與中國傳統文獻不同的是，佛經中的蝗蟲形象是多作為譬喻而出現的，象征著佛教中所謂的現世人生中所遭受的苦難與罪惡，要通過修行佛法，經由佛經的開解才能從苦惡中解脫出來。如《菩薩處胎經》卷第五載：

“爾時世尊，即說頌曰：‘譬如田農夫，選擇良美地。下種不失時，溉灌以時節。長養苗成就，不霜蟲蝗災。究竟獲果實，收藏無憂畏。菩薩真實法，六度無極田。消除慳貪心，溉以甘露水。善權方便道，明了去就法。導引眾生類，得至不滅處。”

即是將人生的苦惱比喻成“苗受蝗災”，菩薩的六度真實法是能引導眾生“得不滅處”的，就像苗不受災，最后才能獲得果實。而修習佛法所達到之境界，即是消除此諸如蝗災之苦所達到之境界。《大方等大集經》卷第五十七：

“又彼國土復得成就十種殊勝利益。何等為十？一者不為自賊他賊之所劫害。二者亦無惡賊毒獸蚊虻蝗蟲等。”

此外，《一切如來正法秘密篋印心陀羅尼經》云：

“復次若有此塔之處，由彼一切如來加護力故，彼地四方而無毒龍雷雹風雨非時損害及諸怖畏。彼處復無諸毒蟲蟻。所謂毒蛇狼鼠蝗蟲蝮矮黃蜂黑蜂，乃至蜈蚣百足，悉皆遠離。”

皆是將“無蝗”喻為“無苦”。

由以上觀之，蝗蟲在佛經之中亦是一種塵世的反面形象，是災害的制造者、罪惡的象征，是佛法所要消除的對象。由此，我們也略可以窺見，佛教不管是在印度還是傳到中國，對塵世間的事都是十分關注的，佛教是一個以人間現實為基礎而生發演化出的宗教系統。

二、佛經中對于蝗災的記載

佛經中關于蝗災的記載，多數見于佛教傳入中國以后本土高僧所著的佛典之中，且多與史書對應。

《佛祖歷代通載》卷第六《庚午》載：

“……逍劉聰改稱漢。（聰）字玄明，劉淵第四子，性極勇杰，承位自號昭武帝，改元光興，在位八年。時河東大蝗食田，唯不食黍豆。靳準率人收埋之。哭聲聞十余里。鉆土復出，黍豆竟盡食矣。”

《佛祖歷代通載》卷第二十一《庚子》：

“宋京師地震。白氣[一/旦]天。旱蝗。江浙福建旱都城大荒。饑者奪食于路，市中殺人以賣，日未晡路無行者。”

《高僧傳》卷第五《義解二》之《釋道安一》：

“時石虎死，彭城王石遵墓襲嗣立，遣中使竺昌蒲請（道）安入華林園，廣修房舍。安以石氏之末國運將危，乃西適牽口山，迄冉閔之亂，人情蕭素。安乃謂其眾曰：‘今天災旱蝗寇賊縱橫，聚則不立，散則不可。遂復率眾入王屋女休山。”

《續刻釋氏稽古略序》：

“丙子二年，宿松地震山裂，秦州山崩，黃州蝗。江浙自春至八月不雨。民大饑賑之。……五月民間訛言，朝廷采童男童女，一時嫁娶殆盡。彗星見于東北。七月武涉縣有蝗。尹張寬仰天祝曰：‘寧殺尹毋傷百姓。黑鷹啄蝗。盡命刊金履祥所著《論孟考證》行之。門人許謙序之。”

由以上材料可見蝗災發生的兩個主要特點：

1、蝗災多發生于亂世，戰爭頻繁，黎民百姓生活潦倒。如上述材料顯示兩晉時期北方政權并立，戰爭頻繁，因此才有了“河東大蝗食田”。后趙石氏更是統治殘暴，戰亂不斷，所以才有了“天災旱蝗寇賊縱橫”，高僧道安隱居山林。

2、蝗災發生時，多災并起，特別是與旱災交替為虐，帶來巨大的自然災害。蝗旱災害加上地震，百姓無生存之地，才有了“市中殺人以賣，日未晡路無行者”的慘痛驚人的現象。

佛教以悲天憫人為情懷，以解脫涅槃為夙愿。亂世之人面對佛家的西方凈土，定會找到一種心靈的安慰與寄托。亂世正是佛教擴大其影響力的有利時機，面對災害的發生，佛教定會有其消災解難的方法，以博取人心。

三、佛教式的滅蝗手段

佛教中所記載的滅除蝗災的手段與史書中有所不同，它以其宗教的特性記載了各種滅災的靈異手段，其基本目的，無非重在傳教，與此同時，亦有止惡勸善的積極作用，能給災難中迷茫的人們帶來心靈上的安慰。

1、皇帝以其虔誠滅災

佛教在其發展中深刻意識到，只有獲得最高統治者的支持才能更好地存在與傳播，因此，佛教常常將最高統治者引入佛經故事之中，利用其威嚴與影響力，增強其說教的力度。而這和佛教所宣揚的勸善止惡的宗旨也是相一致的。在滅蝗災的故事中，我們也能看到這樣的例子。

唐太宗在歷史上是一位有作為的皇帝，蝗害之際為民擔憂自是必然，然而是否真的有吞蝗以滅災之事，便不得而知了。且吞蝗后，“終帝世蝗不為害”，若果如是，亦屬偶然。但佛教通過這則故事已經宣揚了自己的教義，彰顯出一種虔誠的力量，這就已經達到其目的了。

《釋鑒稽古略續集》在釋道衍的傳記之中記載了有關朱元璋的一則故事：

“江北蝗，有司請捕。上曰：‘朕以不德致蝗，又殺蝗以重朕過。臣民極言朕失。俾得改。赦疑獄捐逋租，周窮乏以修實政。蝗不為災。”

這顯然也是一則帝王以其虔誠感動上天的靈異故事。皇帝能夠自我檢討，不殺生而修政利百姓，感動上天，蝗災自滅。佛教在歌功頌德的同時也以皇帝為盾牌來宣傳教義，弘揚至善之法。

佛教通過這些故事一方面弘揚至善之法宣揚了自己的教義，另一方面佛教達到了對皇帝歌功頌德的目的，有利于獲得其支持而實現佛教的發展。

2、具有靈異功能的高僧滅災

靈異是佛教作為宗教的特征之一。修習佛法精深者，在佛經記載中，有時被賦予某種神通。高僧滅蝗災即是一例。

《宋高僧傳》卷第十二《唐杭州龍泉院文喜傳》載：

“喜形貌古樸，骨強而瘦。戒德禪門真知識也。初喜寓居霅川。廣明元年夏，有蝗飛翳天，下食田苗。喜自將拄杖懸掛袈裟，標于畎澮中。其蟲將下，遂厲聲叱之，悉翻飛而去。十頃之苗斯年獨稔。其感通如此。或云所傳得馬祖細衲袈裟以為信寶矣。”

再者《宋高僧傳卷》第十八《唐齊州靈巖寺道鑒傳》載：

“又武宗將廢佛教也。近寺有陸宣者夢圣者云：‘受弟子供施年深，今來相別，且歸西天去也。宣急命畫工圖寫真貌。至會昌五年毀拆寺宇，方知告別之意焉。距咸通七年蝗災。爾時彌空[一/旦]野食人苗稼，至于入人家食繒帛之物。百姓彷徨，莫能為計。時民人吳延讓等，率耆艾數十百人，詣像前焚香泣告。即日蟲飛越境焉。”

另有《法苑珠林卷》第三十三載唐雍州梁山釋叉德：

“……或記螽蝗暴亂廣陜所及，或記天澇潤澤近遠淺深。皆事符明鏡,不泄纖毫。”

佛教之中所謂信仰，亦有對具有靈異功能人物之崇拜。在深受蝗災之害的人們中宣傳此類故事，具有巨大的信仰號召作用。

3、修寺廟、念經咒以滅災

佛教所采用的滅蝗災手段之中，修廟念經的方式是最普遍的，其號召力也是最大的。

《佛祖歷代通載》卷第二十二載：

“大德七年……有旨建神廟于涿之陽，結構橫麗，神像威嚴，凡水旱蝗疫，民禱回應。”

《敕修百丈清規》載：

“遣蝗，切見。飛蝗蔽天，惟兇荒之可慮。……由是謹發誠心，啟建遣蝗道場，每日命僧，諷誦經咒，仰扣諸圣。所冀驅遣蟲蝗速賜消殄。……民安其業，物遂其生。”

《龍樹五明論》卷上《觀世音咒》載：

“若有國土有蝗蟲食禾谷者，行咒之人入水至臍，稱其處禾田咒之，即不為蟲得食。”

有趣的是，《法苑珠林》卷第六十有專門用于防止蝗災的經咒，名為《咒谷子種之令無螽蝗災起陀羅尼咒》：

“若恐田苗不好者，以此陀羅尼咒土一斛，滿二十一遍，以土散谷上，并令諸惡鬼不得吸此谷精稼，食此谷者頭破作七分。能除一切災蝗諸惡不起。”

所謂“陀羅尼”，即佛教之真言，咒語。《陀羅尼雜集》卷第五亦載有此經咒。

參拜寺廟或誦念經咒對于普通民眾而言，是最容易獲得并施行的祈求方式，在帝王無道或沒有神僧出現的年代里，可以作為最好的心理安慰方式，通過祈求而禳災。

四、結語

由此可見，佛教作為一種宗教，其宣揚的禳災的手段總體來說基本是通過靈異或神通來完成的。無論是帝王虔誠所致，高僧神力所致，還是修廟念經所致，其方式與結果都帶上了濃重的宗教色彩。通過對蝗蟲、蝗災與滅災的考察，我們便可窺見佛教進行傳教、生存與發展的基本方式：即通過對現實世界人生苦難的關注，依靠統治者的支持及其通過宗教信仰可以解脫苦難的號召力，來獲取現世人的皈依，使其具有不斷延綿與發展的動力。

作者簡介：李娜（1983—），男，河北保定人，四川大學文學與新聞學院研究生，研究方向為佛教文獻及中國古典文獻。