“己所不欲，勿施于人”的古說和今用

[摘 要] “己所不欲，勿施于人”可謂儒家的金科玉律，當然也是歷代人必然遵循的道德法則。然而在新的社會環境下，我們可以對它做出新的思索。

[關鍵詞] “己所不欲，勿施于人”；古說；今用

《論語》中兩處講到“己所不欲，勿施于人”：一是孔子在回答仲弓問仁時說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”；一是在回答子貢問“有一言可以終身行之者乎”時說：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”。這句話的字面意思再簡單不過，就是自己不想要的、不想做的，不要強加于人。

在師徒的對話間，一者問“仁”，一者問“道”，師者的回答卻不差毫厘。也許在孔子眼里，它就是一個放之四海而普遍皆準的真理，值得人一生去追求和遵循。仁、恕皆為儒家的經典信條?！墩撜Z·雍也》里說：“夫仁者，己欲立立人，己欲達達人”。這可謂推己及人的典范?！墩f文·心部》曾說“恕，仁也”，恕屬于仁的范疇，可見仁、恕之同一性?？磥砜鬃拥某霭l點都是為他人著想，其中所體現的微言和真諦，就是要求用自己的仁心和善心去推度別人的心，泛愛博施，達到“老者安之，朋友信之，少者懷之”的社會大同。孔子是主張統治者“導之以禮，齊之以德”的，反對“導之以政，齊之以刑”，他認為，只有用“禮”和“德”施教于人，才能啟發人的道德自覺，才能使人認識到自己的價值。如果統治階級只顧自己貪圖享受、坐享其成、不勞而獲，卻一味的要求、壓榨被統治者，自己不愿意勞動，卻又要別人勞動，如此以來，這社會肯定要陷入混亂。惡政和暴政從來是人民所厭惡的，仁政才是人們所向往的。為政者要從自己的內心出發，去體諒、體察普通民眾的愿望，特別是最低層人民的愿望和要求。《尚書·無逸》要求為政者要“先知稼穡之艱難”，進而“則知小人之依”。要站在民眾的立場上，實行祥和的政治，減輕民眾的負擔，讓他們能夠安居樂業，這樣民眾就會擁護他，國家也才能長治久安。一個政權“民愛之則存”，相反，民就會怨惡其上，“民惡之則亡也”。

在1993年世界宗教議會上，“己所不欲，勿施于人”被宣布為全球倫理的金規則，這意味著它是全球各國人實踐的普適法則。為了展示文明禮儀之邦的文化精粹，體現“人文奧運”的特色，這句話被作為迎賓語推薦給奧組委，在剛剛過去的北京奧運會期間進行了展示。據說國際紅十字會總部里，也懸掛著“己所不欲，勿施于人”的語錄?？梢娝粌H在過去被冠為“一以貫之”的道，在今天它同樣是道德規則里的重頭戲。因為任何社會都存在著當權者和黎民百姓、領導者和被領導者，有人存在的地方必有矛盾，何況還有地位之分、貧富之分、喜好之分、利益之爭。作為統治者、領導者，仔細琢磨其中的深意，必能受益匪淺。領導者如果不體恤民情，一味專橫跋扈，按自己的意愿行事，那么他的未來是可以想見的?，F代社會里那些貪官、不為民請愿的人的下場就是鐵的教訓。

當然這條戒律不只是領導者的座右銘，于平常百姓、現實生活也是有用的。從人類世界所面臨的各種危機和現實處境中，我們也體悟到了孔子“己所不欲，勿施于人”的價值和意義。針對世界性的道德墮落、各種犯罪、生態環境的破壞、各種地區性的戰爭沖突、國與國之間的外交糾紛以及在我國大陸出現的假冒偽劣產品等等現象，理應從“己所不欲，勿施于人”，“己欲立立人，己欲達達人”的古代哲人的智慧訓導中吸取智慧，以此解決所面臨的問題。

例如從國與國之間的關系來說，任何一個國家都不希望自己國家主權的喪失，都不希望自己國家的領土被霸占。然而，有些所謂的超級大國，卻時常挖空心思卻侵犯弱國的主權、去霸占弱國的領土，導致人家的國家分崩離析。各國的政治家們，特別是發達國家的政治家們，如果能夠懂得“己所不欲，勿施于人”的訓導，那么世界將可能更安寧一些，更人道一些。還有從生產者、銷售者和消費者的關系來看，不管是生產者還是銷售者，最終他也是一個消費者。生產牛奶的總不能把牛奶當飯吃，他還得購買其他的東西，這便成了一個名副其實的消費者。然而他總是不愿意買到劣質大米、含有三聚氰胺的雞蛋的，可自己卻“心安理得”地生產含有三聚氰胺的牛奶去貽害孩童，這是一種怎樣的道德淪喪，骯臟的手竟升向襁褓中的嬰兒。如果他能理解什么是“己所不欲，勿施于人”，大概也能找回點喪失的人性。在日常的人與人的相處中，甚至在危難中，實行“己所不欲，勿施于人”的恕道也是十分必要的。不強人所難，不奪人所愛，推心置腹、推己及人，將心比心，設身處地地為他人著想，這樣人與人之間的關系將會更加融洽，社會也因此增添了幾分和諧因子?？墒怯行┤似贿@樣，喜歡凡事從自己出發，還要興風作浪。汶川地震中的范跑跑就是個典型例子。危難時機，丟下學生自己跑了，還大言不慚地聲稱：在這種情況下，除了女兒誰也不救，包括妻子和母親。想要自己活命、自己女兒活命，卻沒有想過讓別的孩子活命。在他的字典里，也許就沒有“仁、恕”的概念。他給下一代樹立的究竟是怎樣的榜樣？不過后來者是可以吸取教訓的，自己可以跑，但還要給別人留條生路，至少是道德上的。

從孔子的“己所不欲，勿施于人”的思想中所體現出來的仁愛之德和忠恕之道，是任何社會和任何人類都不能放棄的。但是我以為在新的社會環境里，還是要辨證地看待它，因為并不是所有的金玉良言都能隨時隨地受用，還要具體問題具體分析。

“己所不欲，勿施于人”的必然邏輯就是“己之所欲，必施于人”，如果“己所欲”亦“他人之所欲”，那施加給他人是皆大歡喜的事情，送了人情還能被領情。然而如果“己所欲”的，并不是“他人之所欲”的，由此矛盾就產生了。譬如自己喜歡榴蓮，便認定他人也一定喜歡吃榴蓮，于是熱情地請人吃，這不把人熏跑才怪。如果因為自己喜歡京劇，喜歡梅蘭芳，而強迫孩子也一定要放下流行歌曲去聽，那孩子能認真聽話嗎？發揚國粹，發揚傳統文化是沒有錯的，關鍵強人所難就不對了。年輕人喜歡出去闖蕩，而老年人卻執著于貧瘠的黃土地而誓死不讓年輕人出去，那年輕人的人生閱歷里不就只剩下那山那水了嗎？畢竟蘿卜青菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通。又怎能以自己的喜好，卻剝奪人家追求的權力呢？當然還可以說成“己之所惡，勿施于人”，如果自己不喜歡的別人同樣不喜歡，這似乎是一種投緣。但是如果自己不喜歡的又恰恰是別人所喜歡的、想要的，那還是不要阻止的為好，畢竟君子有成人之美的優良品德。如此以來，似乎又可以衍生出兩條新的做人的準則：“人之所欲，施之于人”；“人所不欲，勿施于人”。當然這并不是助紂為虐，只要人家喜歡的就發揚。對于道德敗壞者的喜好絕不能縱容，這樣容易讓別有用心的人們利用你的善心去為所欲為。例如某人嗜賭成性，這難道也要支持，甚至和他一道去賭么？我以為這是萬萬不能的，畢竟成為幫兇可不是什么光彩的事情。

所以有些東西我們要加以靈活運用，從孔子的大愛出發，可以把自己喜歡的且被大家公認的好的東西施加給別人，把自己不喜歡的亦被別人所厭倦的東西摒棄，贏得個兩全其美，那么這個世界便會多一點唯美，多一絲光亮，多一些和諧。

參考文獻:

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[4]蔡文﹒正確認識“己所不欲，勿施于人”應走出三個誤區[J]﹒社會科學評論,2006,(1).

作者簡介：李賽彬（1983—），女，湖南婁底人，沈陽師范大學教育科學學院2007級在讀碩士研究生，近期主要從事中國教育史研究。