淺論王維詩歌中的禪宗底蘊

[摘 要] 王維作為唐代著名詩人，幼年的教育、官場的失意以及情感的失落，使他的一生都與佛教，尤其是其重要流派禪宗關系甚密。王維詩風清新自然，有一種空明之趣與空靜之美，而他在詩歌中所表現出的心境與詩境，由于受到禪宗思想的浸染，具有深厚的禪宗底蘊，從而呈現出與他人不同的特征。

[關鍵詞] 王維；禪宗；心有禪意；境由心生

王維（701—761），字摩詰，唐代著名詩人，在后世享有“詩佛”的美譽。這一稱號的得來，不僅緣于他的一生都與佛教，尤其是其重要流派禪宗關系甚密，更因為他的詩歌風格清新自然，有一種空明之趣和空靜之美，即使是盛唐群星璀璨的天空，依然不減其獨特光芒。他的心境以及詩境，正是由于浸染了禪宗的濃郁色彩，才呈現出與他人迥然有異的特征。

一、心有禪意

縱觀王維一生，幼年所受的影響使他一直傾慕于禪宗，而當他仕途失意，情感失落，在黑暗的官場中深感內心困窘，在人生的苦境中獨伴黃卷青燈時，禪學更成為了他心靈的歸宿與依托。禪宗與王維內心因政治失意而消沉的人生觀相結合，形成了他獨特的心態與生活方式，這便是亦官亦隱的生活——既寄情山水，又身在朝堂。

在王維之前，就已有眾多詩人詠唱過自己對山水的渴慕。東晉陶淵明棄官歸隱，獨力躬耕，帶月荷鋤，采菊東籬，縱使生活異常艱難，也堅持不與亂世合流。謝靈運一生富貴，卻也寄情山水，優游吟詠，山姿水態在他的詩中清麗動人，鮮活靈動。而王維則選擇了一條亦官亦隱的道路，胸中時刻向往著一片青山綠水，卻身在朝堂為官，只在下朝后，悠閑的“獨向白云歸”。這種生活方式的選擇，無疑深受南北禪宗影響。

王維早年受北禪宗影響較大，安史之亂后，則更傾心南宗,但總體上對于二者采取的是一種兼收并蓄的寬容姿態。如前所述，北禪宗主張坐禪，要求避開塵世喧囂來反觀自心，在不受外界庸碌人事干擾的情形下，作深刻的自我體悟，以求達到對事物本質的認識，了悟生死之道。而南禪宗主張“平常心是道”，將禪完全置身于日常生活之中，強調佛就在心中，涅槃就在生命過程之中，理想就在現實生活之中，將虛幻的彼岸轉移到現實的此岸。王維所行的居士禪在后世也一直不曾斷絕，這也許可以看作佛教式微時一種有所折扣的信仰方式。因此，王維亦官亦隱的生活道路背后，原本是有著深刻的禪宗思想作為底蘊的。

王維半官半隱時期寫作的眾多山水田園詩中，《終南別業》可謂極品之一。其中所表現出的作者悠閑自在的生活態度，十分值得人玩味。全詩如下：

中歲頗好道，晚家南山陲；興來每獨往，勝事空自知；行到水窮處，坐看云起時；偶然值林叟，談笑無還期。

在這首詩中，我們看見詩人卸去一切雕飾，向友人平靜的講述自己歸山隱居的緣由以及隱居生活的所得。他寫道，自己中年以后便傾心向佛，在終南山過上了隱居生活。興起之時，便獨自去向山中，而看見的一切美景與愉悅心情，也只有自己一人所知。正如佛家語常作“如人飲水，冷暖自知”。最精彩的是第三聯，寫詩人在山中閑行，望見溪水已盡，于是坐下來，看天邊的白云自卷自舒。當官場的污濁已經遠離，俗世的煙塵終于散去，王維獨自坐在深山之中，看見最空明靜寂的景色，卻只是怡然相對，不滯于心。俞陛云在《詩境淺說》中評道：“行到水窮，若已到盡頭，而又看云起，見妙境之無窮。”詩意使我們不難聯想到禪宗“萬緣放下，一念不生”的觀念，即放下一切分別之心，不執著于任何事物。看水窮也好，看云起也罷，最終應該看見的，其實是自己的一顆清明之心。詩最后兩句寫到偶然碰見了看林的老人，兩人談笑之間，不覺已經忘記了歸家的時間。這是對前面所表露的心情的進一步渲染，詩人自在從容的心境，至此表現得淋漓盡致。

總之，王維深受禪宗思想影響的心態，不僅表現為對人世的超脫認識，隨遇而安、閑散自足的心境，也體現為其對“空”的深刻認識與頓悟，這些出現在他的作品中時，便化做空明搖曳的詩境與寂靜的內核，從而使他的詩具有了與眾不同的藝術魅力。

二、境由心生

王維的詩境最突出的特點便是空靜之美。那種遠離塵世紛擾的清凈的山水姿態，可以在瞬間凈化人心，呈現一種意象空靈，境界空幽的情趣，如“谷靜秋泉響，巖深青靄殘”，“逶迤南川水，明滅青林端”，“江流天地外，山色有無中”，等等。而《輞川集》中的二十首小詩，幾乎都具有這一特點，如《鹿柴》：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。

在這首詩中，詩人選取了一處獨特的景色。在寂靜的空山中，看不見人的身影，卻能聽見遠處隱約的人語聲。此時西下的夕陽穿透密疊叢林，將一縷溫柔的光線傾瀉在林間青苔上。這無疑是一處人世之外的景色，空幽的山林，斷續的人語，一種冷峭之意油然而生，然而傾斜的夕照，金色的苔蘚，又為畫面帶來一絲溫暖，仿佛夕陽也因情意而穿越深林，來撫慰總處在陰暗之中的青苔一般。但這首詩總體的意境仍是空明寂靜的，這體現在王維的眾多詩作中，是王維山水詩的精神內核，而這種對空靜之境的追求，則來源于禪宗思想。禪宗認為世界真實本相為空的觀點，與通過對空的認知進一步透視生死，達到精神超越的目的，都直接影響著王維的詩境，使他的詩常常呈現為對這種境界的描繪與暗合。

再如《辛夷塢》：木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。在山中生長的木末芙蓉，沒有人參與它的盛開與凋謝，只是在山谷中靜靜的自開自落，周而復始。這徹底遠離人跡的處所，令人記起柳宗元在《小石潭記》中寫道“以其境過清，不可久居，乃記之而去”。辛夷塢的景色與此相類，全無與人相關的任何痕跡，只有繁花似錦自生自滅，無人欣賞卻已足夠。前人評論此詩：“其意不欲一字，漸可語禪”（《王孟詩評》），可謂的評。《般若波羅密多心經》云：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。”這是佛禪的色空觀，認為世界的本質是空，但與作為現象的假有相對待而存在，所以并非執著于“空”，而是不落兩頭。詩中自開自落的辛夷，既寫空有兩邊，又不落兩邊，正是禪意極深的體現。

然而，王維詩并非只有追求空靜這一種特點。他的許多山水詩其境雖清，但辛夷塢般的絕世之景并不多見，相反，在他許多作品所描繪清冷境界中，仍能感受到其中存在暗涌或減緩速度的生命力量與痕跡，從而使這些詩具有豐富的審美內涵。究其原因，主要是王維的心境和生活方式所致，王維畢竟是一個感情豐富的詩人，也是一個位列朝堂的仕人，雖然他有許多時間居于山水之中，但他并不是一個身心俱滅的佛教徒。他的詩境往往是空靜而不死寂，正如他的心境，是在世俗的高臺上凝望遠處的白云青山，達成一種不完全的超越。因為遠離了人心的躁動與人情的執著，所以體現出一種空靜之趣，但其中自有豐富的內涵，正如在世間的活潑真禪一般。

總之，王維的詩境既具有空靜的核心追求，又具有閑適心境中所流露出的生命脈動，這就使他的詩具有了豐富的內涵，這種內涵的形成，與他的心態，更與影響其心態的禪宗之間是有著密切關聯的。縱觀王維一生，幼年的教育、官場的失意和情感的失落使他趨向了禪宗，在對禪的體悟中他逐漸獲得內心的安寧與解脫，并對人生有了更為透徹的認識。王維這種融入禪意的詩境，一直被后世所推崇并學習。而他的心態與生活方式，也不斷受到后人的仰慕與追循。

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作者簡介：王文博（1984—），女，黑龍江省黑河市人，哈爾濱師范大學中文系07級研究生 研究方向：中國古代文學、唐宋方向。