想象作為文藝社會學的中介

梁成帥　潘曉華

[摘 要] 想象作為一種審美心理要素，存在于文學活動的全過程。本文嘗試著把想象放在文藝創造和文藝欣賞的活動中，探析想象作為文學和社會中介的可能性、結構及建構功能。

[關鍵詞] 想象；中介；文藝社會學

對文藝社會學研究的諸多視角中，“中介論”文藝觀認為，文藝與社會之間的中介包括行為、價值、心理、形式、歷史過程等等，這些中介構成了“中介論”文藝觀的基本的維度，且每一個維度又包含著次一級的中介內容。在文藝心理社會學的維度，想象、情感、感知、理解等心理功能在其中起到的中間紐結作用無疑成為關注對象，接下來論述審美心理之一的想象作為文藝社會學的中介。

一

根據心理學的研究，想象是人腦對已有表象進行加工改造，進而創造新表象的過程。依據內容的創新程度和形成方式的不同，想象可以劃分為再造想象和創造想象。葉圣陶說：“想象不過把許多次數、許多方面觀察所得的融和唯一，團成一件新事物罷了。假如不以觀察所得的為依據，也就無從起想象作用。”

朱光潛認為想象是“舊材料的新綜合”。魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠了深思，所謂‘天馬行空似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已。”因此，我們可以用想象來填補知識的欠缺。我們無法直接感知林黛玉的人物形象，但

是可以通過對于林黛玉的塑造想象出林黛玉柔弱、嬌羞的形象。

二

想象可以成為“中介論”文藝觀的中介有其深刻的根源，隨著人們實踐活動的深入，自然科學、心理學等不斷地發展，深刻地推動了認識論的現代變革，同時也影響到對文藝美學中反映論問題的諸多思考。“文藝社會學的本義不僅在于確認文藝與社會生活之間的聯系，而且在于尋找這兩端之間的中介環節，探究它的結構與功能，并通過它揭示文藝與社會生活之間的雙向性互動。”

創作前的階段為想象提供了其所需要加工的原材料即表象，原材料來源于社會生活，為想象的展開提供了現實基礎。構思階段是作家在情感、理智以及想象等多種心理功能協同作用下生成審美意象。啟發階段的重要心理為靈感的出現，靈感的特征的出現以充分想象為前提。傳達階段把表象加工形成新的形象付諸文字表達出來，時刻離不開借助于想象等心理功能對于各種字句的選擇運用。

陸機在《文賦》中對想象論述中指出“佇中區以玄覽，頤情志于典墳”。指的是創作者開始藝術想象前的準備，強調虛靜的精神境界和表象材料的積累。“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。”指出了想象開始時，創作者停止了視覺及聽覺的活動，想象跨越了時空的邊界。“其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進。”這寫出了想象的結果是情感與形象的出現。“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”這勾勒出了創作者超越有限進入了無限時空。劉勰在《文心雕龍·神思》篇提出藝術創作中豐富的藝術想象活動以及作家的藝術思維過程是始終與客觀事物和情感緊密聯系的。想象貫穿于創作者創作活動的全過程，想象整合了原始材料之間的內在聯系，把社會生活的內容經由語言形式化為新的藝術形象。

文藝欣賞在作品與欣賞者之間展開，作品本身的好壞直接影響到欣賞效果，因為作品本身所包含的意義是非常重要的。

但是在欣賞過程中欣賞者并不對作品中的描述做簡單的反應，想象、情感、感知、理解等心理功能在其中起到的中間紐結作用，應該說是一種積極的、創造性的力量，同時欣賞者的思想、情感、理想等以及影響這些主觀因素的環境、氣氛、背景等也在參與著作品意義的生成。魯迅說：“《紅樓夢》是中國很多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和讀者姑且勿論，單就命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”

接受美學中的“期待視野”是接受者根據他的出身、教養、職業、交往獲得的知識和經驗按照一定的方式構成的。“召喚結構”的作品內部留有無數空白點，期待著讀者充分運用自己的知識和經驗去填充，這時欣賞者充分調動所有的已有表象在想象等各種審美心理的作用下重新建構新的表象。

羅貝爾·埃斯卡皮認為，欣賞者的“創造性的背叛”是“理解文學現象的主要鑰匙之一”欣賞者根據自己已有的經驗和現實需要借助于想象重新排列組合作品的意義，對作品的[上接第120頁]本義進行有意或無意的曲解，形成了作品新的意義。

想象不是單一的心理現象，可以將其理解為一個心理運動過程。“想象乃是包含著若干要素和過程的龐大的家族，從知覺到符號、意象、內覺，直至在內覺終點所爆發的靈感，都是這個家族的成員。它們都具有想象性，都表現出創造力，而這種想象性和創造力又無不受到情感和理智的驅動和凝聚。”這些想象家族的成員作為不同的心理經驗有著深刻的涵義，并且每一種心理形式又都有一定的生活基礎。想象的過程通常伴有情感、理智等因素，其中所包含的情感邏輯，可以使主體走出創作的時空限制，填補生活經驗的不足。創作者與欣賞者生活在現實生活中，從他已有的全部經驗和知識出發介入文藝活動過程。美國文藝批評家M.H.艾布拉姆斯在其文學名著《鏡與燈——浪漫主義文論及傳統》中提出了文學四要素，即作品、作家、讀者和世界。按照他所構建的文學觀，我們對此做出的圖示如下：

如圖所示，我們對于想象的闡釋，尤其是對于其作為中介可能性的考察和分析。我們有理由確認想象貫通了作品、作家、讀者和世界之間的關系，整個文學世界是一個有機的統一體。想象從中發揮著積極的建構功能，作家借助于想象把世界中的表象進行加工創造出文學作品，作家的想象聯系著作品與世界；讀者在閱讀作品的同時運用想象把自己在世界中的人生經驗灌注于作品中，讀者的想象聯系著作品和世界；想象成為聯系作品與世界之間的眾多紐結之一。

三

通過思考，任何形象都不是無中生有的憑空想象，構成新的形象的一切材料都是來自生活，取自過去的經驗，不管想象創造的新形象多么新穎，甚至離奇構成新形象的原材料則永遠來自對客觀世界的感知。創作者利用想象塑造文學形象，欣賞者借助想象去闡釋文學作品中所構成的文學形象，想象成為文學創造不可缺少的一部分，成為文藝社會學的中介。

參考文獻;

[1]葉圣陶：《作家論》，葉圣陶集[M]第9卷，江蘇教育出版社,1990.

[2]魯迅：《且介亭雜文·葉紫作〈豐收〉序》。

作者簡介：梁成帥（1983—），男，山東郯城人，揚州大學文學院文藝學專業碩士研究生，主要從事文藝理論、文藝美學研究。潘曉華（1982—），女，湖北孝昌人，揚州商務高等職業學校教師，主要從事文藝理論、電影美學研究。