道《中庸》

羅娟容

摘要：中庸是孔子思想體系中的精髓。中庸的真諦是和諧、適度與圓融。現(xiàn)實生活中，我們要正確理解“中庸”的思想。凡事預則立，不預則廢；慎獨自修，忠恕寬容，至誠盡性。走中庸之道。致廣大而盡精微，極高明而道中庸。

關(guān)鍵詞：孔子；中庸；時中；天人合一

中圖分類號：B222.2 文獻標志碼：A文章編號：1002—2589（2009）02—60—02

中庸之道，總有人追求，總有人誤解。《中庸》到底說什么？我們該如何理解中庸？《中庸》給我們的啟發(fā)又是什么？怎樣的中庸之道才是我們所求？本文從這幾個思考的角度淺談中庸，故取名曰：道《中庸》。

一、何謂中庸

中庸的“中”字，在甲骨文中的寫法是一根中間有一個小圓圈（或方塊狀）的旗桿，在圓圈（或方塊狀）的上下分別飄著兩條帶子。最初的“中”字就表示旗幟、中間的意思。東漢許慎的《說文解字》釋為：“中，內(nèi)也。從口、| ，下上通也。庸，用也。從用庚。庚，更事也。”。 《中庸》的經(jīng)文里則描述為“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”喜怒哀樂的情感尚未發(fā)生之時候，心是平靜無所偏倚的，稱之為“中”；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒有過與不及則稱之為“和”。“中”是天下萬事萬物的根本，“和”是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。朱熹則說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而常行之理，乃天命所當然，精微之極致也。”。

“中庸”思想的起源甚相傳早在氏族社會，帝嚳便“溉執(zhí)中而遍天下”。（五帝本紀）堯舜時代，又有所謂“允執(zhí)其中”的說法。成書于殷周之際的《周易》一書，更是鮮明地體現(xiàn)了“尚中”的傾向。如在《易經(jīng)》六十四卦中，被《易傳》及后來的易學稱為“中爻”的二、五兩爻吉辭最多，合計占47.06%，差不多占到了總數(shù)的一半；其兇辭最少，合計僅占13.94%。足見其對“中”的重視。春秋末期的著名哲學家孔子，十分重視對三代文化的傳承和弘揚，在他的思想中，也包含了豐富的“尚中”觀念。以此為出發(fā)點，孔子建構(gòu)了自己的“中庸”思想體系。“時中”則是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，是其“中庸”思想的邏輯展開。中和之道是天下根本之道、天下人常用之道.用不偏不斜常用的中和之道對待所有事物,就是中庸之道.以中和之道修養(yǎng)自己就是中庸.。

二、主要思想

孔子的“中庸”思想，其邏輯起點，是傳統(tǒng)的“尚中”觀念。中庸之道的具體內(nèi)容主要包括五達道、三達德、九經(jīng)、天人合一等。五達道主要是運用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系。這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。三達德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間關(guān)系的。智、仁、勇靠什么來培植呢？靠誠實、善良的品德意識來培植加固。所以《中庸》第二十章闡明道：“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或困而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。子曰：‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”。九經(jīng)就是中庸之道用來治理天下國家以達到太平和合的九項具體工作。這九項工作是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛護親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠方來的客人，安撫諸侯。中庸之道的天人合一表現(xiàn)在以下幾個方面：天道與人道的合一、天性與人性的合一、理智與情感的合一、神鬼與圣人的合一、內(nèi)與外的合一 等。

《中庸》的主題思想，實是孔子的“中庸”觀念的拓展。《中庸》的作者不僅從道德原則的角度理解中庸，而且把中庸看作世間事物的普遍法則。提出了“大本”和“達道”的觀念，以“大本”、“達道”指稱“中和”。所說的“大本”，不僅指事物存在的理想狀態(tài)與合理狀態(tài)，實際上也指事物存在的普遍根據(jù)。“達道”則是在社會生活中，處理君臣、父子、夫婦、昆弟、姐妹等五種人際關(guān)系的原則。這樣的“達道”是“大本”的具體運用和體現(xiàn)。而作為“大本”與“達道”的“中和”，也即“中庸”。在《中庸》的作者看來，人們“擇乎中庸”，能夠“得一善”，把“中庸”推至于天地事物，則能夠維系自然的秩序，促進萬物的生長。這樣的“中庸”，也既是人們的道德原則，又是世間事物存在發(fā)展的理則與根據(jù)。因為，作為道德原則的“中庸”與作為事物理則的中庸是統(tǒng)一的。人道的中庸源于天道的中庸者說作為道德原則的中庸，只是作為天道的中庸在人們社會生活中的運用和體現(xiàn)。

三、主要意義

孔子的中庸思想源自他的天道宇宙觀，是將其宇宙觀應(yīng)用于人類社會中所衍生出的“不偏不倚”、“時中”、“合宜”的方法和準則，是其天道觀在人道中的應(yīng)用。中庸是孔子思想體系中的基本內(nèi)核。作為一個重要的哲學概念，中庸曾被人們誤解為庸俗的中間路線、騎墻主義。認為不溫不火，不夠積極的中庸之道，是導致中國近代落后的一個原因等。這些理解恰恰只是陷入了偽中庸而已，都是對中庸的誤解。中庸開篇就說，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對于處在社會中的人，我們需要依據(jù)人性來進行修養(yǎng)。所以才有“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”可見，儒家不是壓抑人性，而是承認人性、順應(yīng)人性、以人性為根本的，并要根據(jù)人性來進行修養(yǎng)，體現(xiàn)了儒學思想的社會性。中庸之道的主題思想在于教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬物育焉。”的“太平和合”境界。在為政治國上，孔子特別尊崇禮樂制度，是為了彰顯等級尊卑，其最終目的是維護宗法社會秩序。

“中庸之為德，其至矣乎。”王夫之則說：“中道者，即堯舜以來相傳之極致，《大學》所謂至善。” 中庸是最完美的道德。中庸是一種最高的德性。孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準則，“中和”是中庸的理想目標。“尚中”的基本內(nèi)涵是“無過無不及”，“時中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。“時中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。孔子的貢獻在于，將“時”與“中”聯(lián)系起來，形成了“時中”的觀念：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚。”（中庸章句）“時中”，即“隨時以處中”。 中庸好的意義影響深遠，至今為止，也成為我們處理一些事物的參照標準之一。

四、結(jié)語

中庸之道，在佛教里也有較多體現(xiàn)。例如佛教倫理的最高智慧“中道”，提倡做事要拿得起放得下，去掉執(zhí)著心，至圓融無礙的智慧。守住中庸之道，達則兼濟天下，困則獨善其身。中庸之道在社會中的實現(xiàn)必須依據(jù)仁。儒家提出“修道以仁”，也就是只有依據(jù)仁，人們才能遵循中庸之道。在中庸思想中，“過”已經(jīng)超過了事物發(fā)展時度量的界限，過，必然會引起質(zhì)的變化。“不及”是低于事物發(fā)展時度量的界限，而導致相反方向的質(zhì)的變化。因而，只有中庸才能夠保證事物穩(wěn)定的發(fā)展和變化。君子之道，譬如行遠，必自邇，譬如登高，必自卑。

中庸之德既是一種崇高的道德理想，又是一種現(xiàn)實的道德實踐活動。中庸之道上達與天，下至于地。它發(fā)端于淺顯的知識，推究到事物的深奧精妙之處，昭然于天地萬物之間。宋儒“二程”將中庸之德提升到天理的高度，將中庸之德看作超越自然萬物的永恒理性和道德本體。“中正者天下之正道，庸者天下之定理”。朱熹說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而常行之理，乃天命所當然，精微之極致也。”由此，中庸也被賦予了終極意義，中庸之德所彰顯的人生境界被提揚到“天人合一”的至圣道德境界。中庸之道是極其高明的道德智慧。道德智慧秉承的是一種中庸精神，是一種適度、恰當?shù)靥幚砗萌伺c自然、人與社會、人與人之間等各種關(guān)系的融通意識和能力。中庸的實踐是要求人們遵循仁德——即仁、義、禮、智、信來尋求和選擇中道，使言行不倚不偏，符合仁德之規(guī)約；要求人們在道德情感、道德意志、道德行為中避免過度與不及，把握好分寸。中庸的真諦就是和諧、適度與圓融。現(xiàn)實生活中，我們要正確理解“中庸”的思想。擇善而從、冷靜客觀、凡事預則立，不預則廢；慎獨自修，忠恕寬容，至誠盡性。走中庸之道，才能致廣大而盡精微，極高明而又道中庸。

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（責任編輯/王麗君）