論梁?jiǎn)⒊摹肚槭ザ鸥Α?/h1>
2009-03-15 10:16:14岳玉琴
飛天 2009年14期
梁?jiǎn)⒊囊簧?經(jīng)歷了晚清與民國(guó)兩個(gè)時(shí)期,他的學(xué)術(shù)研究首先表現(xiàn)為一種海納百川、厚德載物的學(xué)術(shù)精神,兼容并蓄的學(xué)風(fēng)使得他博取眾長(zhǎng),成為中國(guó)近代知識(shí)分子代表第一人。
1922 年,梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)作了《情圣杜甫》的著名演講。這篇講演稿中,梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想從功利到審美的流變,既是近現(xiàn)代之交中國(guó)文學(xué)思潮變遷的縮影,也是過(guò)渡時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子思想歷程的一種典型反映。他推崇杜甫,稱杜甫為“情圣”。他的研究從“情感”切入,證實(shí)了情感是藝術(shù)的靈魂。這是1920年以后梁?jiǎn)⒊瑲W游以后的從“文學(xué)救國(guó)論”到“情感中心說(shuō)”的轉(zhuǎn)向。這是梁?jiǎn)⒊撛?shī)不以“言志”“載道”為依歸,而以“詩(shī)本為表情之具”作為思想立場(chǎng) ,提出“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”,將杜甫還原以“情”,從審美情感的角度去把握,緊緊抓住一個(gè)“情”字,從情感去論文。
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)杜甫冠以“情圣”的稱號(hào),注重從詩(shī)人的主體感受來(lái)論詩(shī),是對(duì)陸機(jī)、鐘嶸詩(shī)歌理論的繼承。他說(shuō):“后人恭維他的詩(shī)是詩(shī)史;但我們要知道他的詩(shī)史,每一句每一字都有個(gè)‘杜甫在里頭。”這種見解不但沒(méi)有削弱老杜“詩(shī)圣”的價(jià)值,反而提升了人們對(duì)“詩(shī)圣”更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),將文學(xué)研究由外在功能轉(zhuǎn)向了作家的個(gè)體情感,讓人們從“情”的角度認(rèn)識(shí)一個(gè)具體的有血有肉的杜甫。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“欲治文學(xué)史,宜先刺取各時(shí)代代表之作者,察其時(shí)代背景與身世所經(jīng)歷,了解其特性及其思想之淵源及感受”。他經(jīng)常把歷史人物置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中,上溯作者所承受的文化積累,辨析時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、風(fēng)習(xí)等各種因素對(duì)作家創(chuàng)作的潛在影響,同時(shí)聯(lián)系作家的生平經(jīng)歷及各方面的活動(dòng)與思想。這在本文中表現(xiàn)得很典型,在追溯了時(shí)代背景后,開始對(duì)杜甫的身世、當(dāng)時(shí)的時(shí)局以及學(xué)術(shù)風(fēng)習(xí)等展開論述,并將杜甫放在民族融合的大背景中來(lái)研究,體現(xiàn)其時(shí)代風(fēng)貌。
“情圣”的情感內(nèi)涵:首先,杜甫對(duì)下層人民的痛苦感受深。梁?jiǎn)⒊f(shuō):“他的眼睛注視到社會(huì)最底下那一層;他最了解窮苦人們的心理。所以他的詩(shī)因他們觸動(dòng)情感的最多,有時(shí)替他們寫情感,簡(jiǎn)直和本人一樣。”基于這一論斷,梁?jiǎn)⒊讯鸥ψ钪摹叭簟薄叭齽e”看作是那個(gè)時(shí)代社會(huì)狀況最真實(shí)的“影戲片”,認(rèn)為杜甫已經(jīng)與詩(shī)中所描繪的那些下層人的精神合并為一, 作《垂老別》時(shí),老杜已化身為那位年逾花甲還被拖去當(dāng)兵的老人, 寫《石壕吏》時(shí),已經(jīng)化身為三男不在身邊的老婦人。遭值亂離之時(shí),杜甫的《哀江頭》《哀王孫》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等詩(shī)作,都站在時(shí)代和國(guó)家的高度,關(guān)注百姓的疾苦。老杜之所以有這種胸襟,是因?yàn)椤八麑?duì)于下層社會(huì)的痛苦看得真切,所以常把他們的痛苦當(dāng)作自己的痛苦”。其次,杜甫對(duì)親友之情感得切。杜甫早年漫游四方,中年遇安史之亂,晚年流落西南,與家人聚少離多,詩(shī)作中對(duì)他們往往有至性親情流露。梁?jiǎn)⒊浴锻绕吒琛贰妒鰬选贰对乱埂贰斗钕仍亼选贰杜硌眯小贰肚即濉返葹槔?具體闡述老杜詩(shī)作中表述的濃摯親情,他說(shuō):“那《述懷》里頭,‘反畏消息來(lái)一句,真深刻到十二分;那七歌里頭《長(zhǎng)镵》一首,意境峭入,這些地方我們應(yīng)該看他的特別技能。”這所謂的“特別技能”指杜甫在寫親情時(shí)的“真”和“濃”,是其表情的重要特色之一。梁?jiǎn)⒊治觥对乱埂芬皇缀笳f(shuō):“這種緣情旖旎之作,在集中很少見,但這一首已可證明杜工部是一位溫柔細(xì)膩的人。”杜詩(shī)中有大量的寫親情寫家庭的作品,對(duì)象為妻子、兒女、弟、妹等,皆為感情不加掩飾的真實(shí)流露,這在古代詩(shī)歌的內(nèi)容表達(dá)上也是很少見的。中國(guó)古代文人所寫的往往是同性間的傾慕、友情等,而很少提及自己的家庭,而杜甫的詩(shī)中,思念弟、妹、思念妻子兒女、描述居家生活情景的篇什為數(shù)都很多,并且都能看出杜甫的一往情深。梁公在此敏銳地抓住了杜甫“情”的這一方面,將杜甫之情展現(xiàn)得尤為具體飽滿,并且,將杜甫這一部分寫自己家庭狀況的詩(shī),起名為“半寫實(shí)派”,并稱其“用的最多而最妙”。指出“這類詩(shī)的好處在真,事寫得詳,真情愈發(fā)得透”,并由此理會(huì)出“真即是美”的道理。首開了以“真善美”的標(biāo)準(zhǔn)論杜的風(fēng)氣。最后,杜甫能準(zhǔn)確把握時(shí)代的情緒。梁?jiǎn)⒊f(shuō):“杜工部的忠君愛國(guó),前人恭維他的很多,內(nèi)中價(jià)值最大者,在能確實(shí)描寫出社會(huì)狀況,能謳吟出時(shí)代心理。”杜甫謳吟時(shí)代心理非常準(zhǔn)確,這是由于他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊政看得透,他不但能在動(dòng)亂時(shí)代看到問(wèn)題的癥結(jié),更能從繁華的表面中預(yù)示出行將到來(lái)的危難。梁?jiǎn)⒊e《后出塞》五首之四為例,分析杜甫在這些詩(shī)作中的情感特征后說(shuō),讀這些詩(shī),令人立刻聯(lián)想到現(xiàn)在軍閥的豪奢專橫。尤其逼肖奉直戰(zhàn)爭(zhēng)前張作霖的狀況。最妙處是不著一字批評(píng),但把客觀事實(shí)直寫,自然會(huì)令讀者嘆氣或瞪眼。客觀事實(shí)的直寫,是詩(shī)人情感冷靜的表現(xiàn),是勃發(fā)情感的極度壓抑。此上為杜甫的情感內(nèi)涵,極豐富,極真實(shí),極深刻。“情圣”的寫情方法其獨(dú)特之處,具體分以下幾點(diǎn):第一,調(diào)和之功。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為杜甫 “能將許多性質(zhì)不同的情緒,歸攏在一篇中,而得調(diào)和之美”。所謂“調(diào)和之美”,即在同一首詩(shī)中,詩(shī)人往往會(huì)把諸多豐富的感情同時(shí)迸發(fā)出來(lái),而且能夠做到迂徐緩和、雜而不亂。如《羌村》三首實(shí)寫自己情感的地方很少,只是說(shuō)日、云、鳥、雞、老妻、兒子、鄰居怎么樣,通讀全詩(shī)之后,詩(shī)人的情感就水到渠成了。第二,拶轉(zhuǎn)開合。杜甫寫詩(shī)既能做到“愈拶愈緊,愈轉(zhuǎn)愈深”,又能“淋漓盡致一口氣說(shuō)出”,有的篇章幾乎是一句一意,而詩(shī)人的情感如亂石堵胸,不能盡吐,又不能不吐,斷斷續(xù)續(xù),哽哽咽咽,看似無(wú)條理、無(wú)章法,實(shí)為文章之能事。與此相反的是,有的篇章,老杜的寫情方式卻是大開大合,情來(lái)如山倒,情去似潮退,是劇烈的起伏。比如《憶昔行》,上半篇極力追述從前太平光景,從社會(huì)道德上加以贊美,下半篇反過(guò)來(lái)說(shuō)現(xiàn)在的亂離景象,對(duì)比十分鮮明。第三,語(yǔ)簡(jiǎn)情濃。梁?jiǎn)⒊浴断灿晷性谒分八廊{誰(shuí)報(bào),歸來(lái)始自憐”,《述懷篇》之“反畏消息來(lái)”,《登岳陽(yáng)樓》之“親朋無(wú)一字,老病有孤舟”等句,分析了詩(shī)人在創(chuàng)作這些詩(shī)篇時(shí)的酸甜苦辣的內(nèi)心情感,這種“用極少的字表極復(fù)雜極深刻的情緒”的手法,真正體現(xiàn)了杜甫“語(yǔ)不驚人死不休”的語(yǔ)言藝術(shù)。第四,善于寫巨變中的喜情。 韓愈說(shuō)過(guò):“夫和平之音淡薄,而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工,而窮苦之言易好也。”古往今來(lái),許多詩(shī)人創(chuàng)造了異彩紛呈的愁情作品,他們都是寫愁高手,但是,用詩(shī)歌抒寫憂愁、哀痛、憤恨、愛戀等,都還比較容易些,而能夠把喜情也寫得開合恣肆,似乎只是老杜一人的專利了。梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)的這一寫情方法,也是杜詩(shī)有別于其他詩(shī)人的卓越而獨(dú)特的創(chuàng)作藝術(shù),以《聞官軍收河南河北》為例說(shuō):“那種手舞足蹈情形,從心坎上奔迸而出,我說(shuō)他和古樂(lè)府《公無(wú)渡河》是同一樣筆法。彼是寫忽然劇變的悲情,此是寫忽然劇變的喜情,都是用快光鏡照相照得的。” 在文章的最后,梁?jiǎn)⒊岢鰧?duì)待文學(xué)的兩種主張:“詩(shī)是歌的笑的好呀?還是哭的叫的好?換一句話說(shuō),詩(shī)的任務(wù)在贊美自然之美呀?抑或在呼訴人生之苦?再換一句話說(shuō),我們應(yīng)該為作詩(shī)而作詩(shī)呀?抑或應(yīng)該為人生問(wèn)題中某項(xiàng)目的而作詩(shī)?”所應(yīng)采取的態(tài)度:“我們不能作極端的左右袒,也不愿作極端的左右袒。依我所見:人生目的不是單調(diào)的,美也不是單調(diào)的。為愛美而愛美,也可以說(shuō)為的是人生目的;因?yàn)閻勖辣緛?lái)是人生目的的一部分。”杜甫的詩(shī)歌“自然是刺激性極強(qiáng),近于哭叫人生目的那一路;主張人生藝術(shù)觀的人,固然要讀他。但還要知道:他的哭聲,是三板一眼地哭出來(lái),節(jié)節(jié)含著真美;主張唯美藝術(shù)觀的人,也非讀他不可。”將主張“人生藝術(shù)觀”和“唯美藝術(shù)觀”統(tǒng)一于真善美之中,這就調(diào)和了“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“為人生而藝術(shù)”,也就是將文學(xué)的自律性和他律性統(tǒng)一于情感 ,并且提出殷殷期望:“我希望這位情圣的精神,和我們的語(yǔ)言文字同其壽命;尤盼望這種精神有一部分注入現(xiàn)代青年文學(xué)家的腦里頭 。”再次強(qiáng)調(diào)“情感”的重要性。
梁?jiǎn)⒊那楦姓撐乃囉^,以“情”為中心 ,調(diào)和了為人生而藝術(shù)和為藝術(shù)而藝術(shù)兩派,在新的學(xué)術(shù)思潮和背景下,重新對(duì)詩(shī)歌的性質(zhì)、功用作出界定,指出美的豐富性,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的情感修養(yǎng),真善美的統(tǒng)一。指出真與美均以“人生目的”的善為宗旨,將文學(xué)的社會(huì)功利性和審美屬性通過(guò)“情感”給連接和溝通起來(lái),讓人們從“情”的角度認(rèn)識(shí)一個(gè)具體的,有血有肉的,更加立體化的杜甫。
(作者簡(jiǎn)介:岳玉琴,張家口教育學(xué)院教師)
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1922 年,梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)作了《情圣杜甫》的著名演講。這篇講演稿中,梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想從功利到審美的流變,既是近現(xiàn)代之交中國(guó)文學(xué)思潮變遷的縮影,也是過(guò)渡時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子思想歷程的一種典型反映。他推崇杜甫,稱杜甫為“情圣”。他的研究從“情感”切入,證實(shí)了情感是藝術(shù)的靈魂。這是1920年以后梁?jiǎn)⒊瑲W游以后的從“文學(xué)救國(guó)論”到“情感中心說(shuō)”的轉(zhuǎn)向。這是梁?jiǎn)⒊撛?shī)不以“言志”“載道”為依歸,而以“詩(shī)本為表情之具”作為思想立場(chǎng) ,提出“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”,將杜甫還原以“情”,從審美情感的角度去把握,緊緊抓住一個(gè)“情”字,從情感去論文。
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)杜甫冠以“情圣”的稱號(hào),注重從詩(shī)人的主體感受來(lái)論詩(shī),是對(duì)陸機(jī)、鐘嶸詩(shī)歌理論的繼承。他說(shuō):“后人恭維他的詩(shī)是詩(shī)史;但我們要知道他的詩(shī)史,每一句每一字都有個(gè)‘杜甫在里頭。”這種見解不但沒(méi)有削弱老杜“詩(shī)圣”的價(jià)值,反而提升了人們對(duì)“詩(shī)圣”更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),將文學(xué)研究由外在功能轉(zhuǎn)向了作家的個(gè)體情感,讓人們從“情”的角度認(rèn)識(shí)一個(gè)具體的有血有肉的杜甫。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“欲治文學(xué)史,宜先刺取各時(shí)代代表之作者,察其時(shí)代背景與身世所經(jīng)歷,了解其特性及其思想之淵源及感受”。他經(jīng)常把歷史人物置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中,上溯作者所承受的文化積累,辨析時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、風(fēng)習(xí)等各種因素對(duì)作家創(chuàng)作的潛在影響,同時(shí)聯(lián)系作家的生平經(jīng)歷及各方面的活動(dòng)與思想。這在本文中表現(xiàn)得很典型,在追溯了時(shí)代背景后,開始對(duì)杜甫的身世、當(dāng)時(shí)的時(shí)局以及學(xué)術(shù)風(fēng)習(xí)等展開論述,并將杜甫放在民族融合的大背景中來(lái)研究,體現(xiàn)其時(shí)代風(fēng)貌。
“情圣”的情感內(nèi)涵:首先,杜甫對(duì)下層人民的痛苦感受深。梁?jiǎn)⒊f(shuō):“他的眼睛注視到社會(huì)最底下那一層;他最了解窮苦人們的心理。所以他的詩(shī)因他們觸動(dòng)情感的最多,有時(shí)替他們寫情感,簡(jiǎn)直和本人一樣。”基于這一論斷,梁?jiǎn)⒊讯鸥ψ钪摹叭簟薄叭齽e”看作是那個(gè)時(shí)代社會(huì)狀況最真實(shí)的“影戲片”,認(rèn)為杜甫已經(jīng)與詩(shī)中所描繪的那些下層人的精神合并為一, 作《垂老別》時(shí),老杜已化身為那位年逾花甲還被拖去當(dāng)兵的老人, 寫《石壕吏》時(shí),已經(jīng)化身為三男不在身邊的老婦人。遭值亂離之時(shí),杜甫的《哀江頭》《哀王孫》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等詩(shī)作,都站在時(shí)代和國(guó)家的高度,關(guān)注百姓的疾苦。老杜之所以有這種胸襟,是因?yàn)椤八麑?duì)于下層社會(huì)的痛苦看得真切,所以常把他們的痛苦當(dāng)作自己的痛苦”。其次,杜甫對(duì)親友之情感得切。杜甫早年漫游四方,中年遇安史之亂,晚年流落西南,與家人聚少離多,詩(shī)作中對(duì)他們往往有至性親情流露。梁?jiǎn)⒊浴锻绕吒琛贰妒鰬选贰对乱埂贰斗钕仍亼选贰杜硌眯小贰肚即濉返葹槔?具體闡述老杜詩(shī)作中表述的濃摯親情,他說(shuō):“那《述懷》里頭,‘反畏消息來(lái)一句,真深刻到十二分;那七歌里頭《長(zhǎng)镵》一首,意境峭入,這些地方我們應(yīng)該看他的特別技能。”這所謂的“特別技能”指杜甫在寫親情時(shí)的“真”和“濃”,是其表情的重要特色之一。梁?jiǎn)⒊治觥对乱埂芬皇缀笳f(shuō):“這種緣情旖旎之作,在集中很少見,但這一首已可證明杜工部是一位溫柔細(xì)膩的人。”杜詩(shī)中有大量的寫親情寫家庭的作品,對(duì)象為妻子、兒女、弟、妹等,皆為感情不加掩飾的真實(shí)流露,這在古代詩(shī)歌的內(nèi)容表達(dá)上也是很少見的。中國(guó)古代文人所寫的往往是同性間的傾慕、友情等,而很少提及自己的家庭,而杜甫的詩(shī)中,思念弟、妹、思念妻子兒女、描述居家生活情景的篇什為數(shù)都很多,并且都能看出杜甫的一往情深。梁公在此敏銳地抓住了杜甫“情”的這一方面,將杜甫之情展現(xiàn)得尤為具體飽滿,并且,將杜甫這一部分寫自己家庭狀況的詩(shī),起名為“半寫實(shí)派”,并稱其“用的最多而最妙”。指出“這類詩(shī)的好處在真,事寫得詳,真情愈發(fā)得透”,并由此理會(huì)出“真即是美”的道理。首開了以“真善美”的標(biāo)準(zhǔn)論杜的風(fēng)氣。最后,杜甫能準(zhǔn)確把握時(shí)代的情緒。梁?jiǎn)⒊f(shuō):“杜工部的忠君愛國(guó),前人恭維他的很多,內(nèi)中價(jià)值最大者,在能確實(shí)描寫出社會(huì)狀況,能謳吟出時(shí)代心理。”杜甫謳吟時(shí)代心理非常準(zhǔn)確,這是由于他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊政看得透,他不但能在動(dòng)亂時(shí)代看到問(wèn)題的癥結(jié),更能從繁華的表面中預(yù)示出行將到來(lái)的危難。梁?jiǎn)⒊e《后出塞》五首之四為例,分析杜甫在這些詩(shī)作中的情感特征后說(shuō),讀這些詩(shī),令人立刻聯(lián)想到現(xiàn)在軍閥的豪奢專橫。尤其逼肖奉直戰(zhàn)爭(zhēng)前張作霖的狀況。最妙處是不著一字批評(píng),但把客觀事實(shí)直寫,自然會(huì)令讀者嘆氣或瞪眼。客觀事實(shí)的直寫,是詩(shī)人情感冷靜的表現(xiàn),是勃發(fā)情感的極度壓抑。此上為杜甫的情感內(nèi)涵,極豐富,極真實(shí),極深刻。“情圣”的寫情方法其獨(dú)特之處,具體分以下幾點(diǎn):第一,調(diào)和之功。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為杜甫 “能將許多性質(zhì)不同的情緒,歸攏在一篇中,而得調(diào)和之美”。所謂“調(diào)和之美”,即在同一首詩(shī)中,詩(shī)人往往會(huì)把諸多豐富的感情同時(shí)迸發(fā)出來(lái),而且能夠做到迂徐緩和、雜而不亂。如《羌村》三首實(shí)寫自己情感的地方很少,只是說(shuō)日、云、鳥、雞、老妻、兒子、鄰居怎么樣,通讀全詩(shī)之后,詩(shī)人的情感就水到渠成了。第二,拶轉(zhuǎn)開合。杜甫寫詩(shī)既能做到“愈拶愈緊,愈轉(zhuǎn)愈深”,又能“淋漓盡致一口氣說(shuō)出”,有的篇章幾乎是一句一意,而詩(shī)人的情感如亂石堵胸,不能盡吐,又不能不吐,斷斷續(xù)續(xù),哽哽咽咽,看似無(wú)條理、無(wú)章法,實(shí)為文章之能事。與此相反的是,有的篇章,老杜的寫情方式卻是大開大合,情來(lái)如山倒,情去似潮退,是劇烈的起伏。比如《憶昔行》,上半篇極力追述從前太平光景,從社會(huì)道德上加以贊美,下半篇反過(guò)來(lái)說(shuō)現(xiàn)在的亂離景象,對(duì)比十分鮮明。第三,語(yǔ)簡(jiǎn)情濃。梁?jiǎn)⒊浴断灿晷性谒分八廊{誰(shuí)報(bào),歸來(lái)始自憐”,《述懷篇》之“反畏消息來(lái)”,《登岳陽(yáng)樓》之“親朋無(wú)一字,老病有孤舟”等句,分析了詩(shī)人在創(chuàng)作這些詩(shī)篇時(shí)的酸甜苦辣的內(nèi)心情感,這種“用極少的字表極復(fù)雜極深刻的情緒”的手法,真正體現(xiàn)了杜甫“語(yǔ)不驚人死不休”的語(yǔ)言藝術(shù)。第四,善于寫巨變中的喜情。 韓愈說(shuō)過(guò):“夫和平之音淡薄,而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工,而窮苦之言易好也。”古往今來(lái),許多詩(shī)人創(chuàng)造了異彩紛呈的愁情作品,他們都是寫愁高手,但是,用詩(shī)歌抒寫憂愁、哀痛、憤恨、愛戀等,都還比較容易些,而能夠把喜情也寫得開合恣肆,似乎只是老杜一人的專利了。梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)的這一寫情方法,也是杜詩(shī)有別于其他詩(shī)人的卓越而獨(dú)特的創(chuàng)作藝術(shù),以《聞官軍收河南河北》為例說(shuō):“那種手舞足蹈情形,從心坎上奔迸而出,我說(shuō)他和古樂(lè)府《公無(wú)渡河》是同一樣筆法。彼是寫忽然劇變的悲情,此是寫忽然劇變的喜情,都是用快光鏡照相照得的。” 在文章的最后,梁?jiǎn)⒊岢鰧?duì)待文學(xué)的兩種主張:“詩(shī)是歌的笑的好呀?還是哭的叫的好?換一句話說(shuō),詩(shī)的任務(wù)在贊美自然之美呀?抑或在呼訴人生之苦?再換一句話說(shuō),我們應(yīng)該為作詩(shī)而作詩(shī)呀?抑或應(yīng)該為人生問(wèn)題中某項(xiàng)目的而作詩(shī)?”所應(yīng)采取的態(tài)度:“我們不能作極端的左右袒,也不愿作極端的左右袒。依我所見:人生目的不是單調(diào)的,美也不是單調(diào)的。為愛美而愛美,也可以說(shuō)為的是人生目的;因?yàn)閻勖辣緛?lái)是人生目的的一部分。”杜甫的詩(shī)歌“自然是刺激性極強(qiáng),近于哭叫人生目的那一路;主張人生藝術(shù)觀的人,固然要讀他。但還要知道:他的哭聲,是三板一眼地哭出來(lái),節(jié)節(jié)含著真美;主張唯美藝術(shù)觀的人,也非讀他不可。”將主張“人生藝術(shù)觀”和“唯美藝術(shù)觀”統(tǒng)一于真善美之中,這就調(diào)和了“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“為人生而藝術(shù)”,也就是將文學(xué)的自律性和他律性統(tǒng)一于情感 ,并且提出殷殷期望:“我希望這位情圣的精神,和我們的語(yǔ)言文字同其壽命;尤盼望這種精神有一部分注入現(xiàn)代青年文學(xué)家的腦里頭 。”再次強(qiáng)調(diào)“情感”的重要性。
梁?jiǎn)⒊那楦姓撐乃囉^,以“情”為中心 ,調(diào)和了為人生而藝術(shù)和為藝術(shù)而藝術(shù)兩派,在新的學(xué)術(shù)思潮和背景下,重新對(duì)詩(shī)歌的性質(zhì)、功用作出界定,指出美的豐富性,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的情感修養(yǎng),真善美的統(tǒng)一。指出真與美均以“人生目的”的善為宗旨,將文學(xué)的社會(huì)功利性和審美屬性通過(guò)“情感”給連接和溝通起來(lái),讓人們從“情”的角度認(rèn)識(shí)一個(gè)具體的,有血有肉的,更加立體化的杜甫。
(作者簡(jiǎn)介:岳玉琴,張家口教育學(xué)院教師)
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