托.斯.艾略特《荒原》中的女性觀

吳 微 張喜豐

《荒原》是托·斯·艾略特于1922年寫成的一首長詩,被認為是“現代派詩歌的里程碑”,是20世紀西方文學中的一部具有劃時代意義的杰作。在《荒原》中,艾略特描寫出現了多位女性形象,然而深受西方傳統女性觀的影響,沒有一個女性形象是積極的、正面的,這相對于《荒原》中的若干正面男性形象如尋求圣杯的騎士、水中復生的國王等而言,未免顯得有失均衡。由此可以看出,雖然艾略特在詩歌寫作技巧方面有很多的創新之處,但筆下的女性形象仍沒有突破傳統。

一、西方傳統女性觀對艾略特的影響

在艾略特著名的評論《傳統與個人才能》中,“傳統”是艾略特文學批評理論的核心內容。它是一種歷史意識,“包括一種感覺,即不僅感覺到過去的過去性,而且也感覺到它的現在性……任何藝術家要想在藝術領域中確立自己的歷史地位和當代價值必須諳熟歷史文學傳統(歐洲文學)”[1]。艾略特本人的藝術視野是極為開闊的,他深受古典文化的熏陶,諳熟古希臘文化,了解拉丁文化。在艾略特的詩歌創作中,非常重視“傳統”,因此他筆下的女性形象也深受西方傳統女性觀的影響。

榮格認為,正像我們從祖先那里繼承了生理特征一樣,我們也繼承了無意識的心理特征?；仡櫼幌職v史,就會看到同樣的主題貫穿于人類的各種文化之中,貫穿于過去和現在,這就是榮格的著名的“集體無意識”理論。艾略特深受“集體無意識”的影響,他筆下的女性人物形象是承載了西方男權中心主義思想的男作家對女性的一種想象中的規范、塑造,并通過文學作品等文化手段對女性形成了一種強勢的文化規范行為力量。正如艾略特所一再強調的:任何現代作品都是在傳統框架之內孕育的,任何創新都無法逃避傳統的束縛[2]。

二、《荒原》中的女性形象

在《荒原》中可以找到許多女性形象,然而深受西方傳統女性觀的影響,幾乎沒有一個女性形象是積極的、正面的,《荒原》中女性形象大致可以分為以下三種類型。

(一)受束縛的女性

在《荒原》的開頭我們可以看到:“是的,我親眼看見古米的西比爾吊在一個籠子里。當孩子們問她,‘西比爾,你想要什么的時候,她回答說,‘我想死。”[3]在古希臘神話中,西比爾是一個有超人的智慧和勇敢的女預言家,她被曾愛她的太陽神阿波羅賦予了預言的能力,后來因泄露天機而受到懲罰。

深受父權傳統的影響,男性作家筆下的“天使”和“妖婦”兩種形象分別代表了男性的審美理想和他們的厭女癥心理?！疤焓埂毙蜗髮嶋H上是男性按照自己的愿望對女性的角色形象做出的規定,她們是男性心目中理想的女性,是美麗純潔的天使,是典型的賢妻良母。西比爾被象征男權社會的阿波羅賦予了預言的能力,阿波羅想把西比爾培養成一個完全地屈從他、心甘情愿為他獻身的女人。而西比爾“泄露天機”的行為沒有順從阿波羅的意愿,違背了男權社會的標準,結果受到了男權社會的懲罰,失去了女性應有的美麗,還被關到被男性束縛的“籠子”中,永遠是男人的奴役,得不到自由,得不到解放。伍爾夫所曾說過:“婦女是被關在屋里,遭受拳打腳踢……其實,女性永遠是男性的附庸、男性的奴隸?！盵4]“吊在一個籠子里”的西比爾正是男權社會的“奴隸”。

(二)虛偽、墮落的女性

艾略特在《荒原》中,艾略特并沒有贊賞女相士——馬丹梭梭屈里士(她被認為是歐洲最有智慧的女人)的意圖,而是對她有所貶低:“患了重感冒”,并“帶著一套惡毒的紙牌”。

“這是貝洛多納,巖石的女主人/一個善于應變的女人。”“巖石夫人”本來指的是“美麗的女人”然而,當我們隨著詩人走入詩歌所描述的現代都市,卻發現這里的并不是如鮮花般美麗的“巖石夫人”,其實丑陋得令人憎厭。而且,現代社會的“巖石夫人”們非但不具備“圣母”那種使人超越肉欲、靈魂升華的精神力量,反而身陷肉欲的泥潭而不能自拔。麗兒只愿享受性愛的歡樂,而將孕育新生命視作痛苦的負擔。她的女友則奉肉欲為至高的樂趣,甚至不惜犧牲友誼和倫理,試圖勾引麗兒的丈夫阿伯特。

所以,現實生活中的“巖石夫人”決不是所謂“美麗的女人,巖石圣母”。她其實是“有毒的鮮花”[5]和像“巖石”一般冷漠墮落的女人。由于沉湎于肉欲,她們已完全喪失了為男性所稱頌的精神拯救力量。艾略特通過“巖石夫人”形象的塑造表現了女性“精神性”的墮落喪失造成了“天使”之夢的失落。

(三)脆弱的女性

在《荒原》的第二章《對弈》中,艾略特引用了《變形記》中的翡綠眉拉:“那古舊的壁爐架上展現著一幅猶如開窗所見的田野景物,那是翡綠眉拉變了形,遭到了野蠻國王的強暴:夜鶯的神圣不可侵犯的歌聲頓時充塞了整個沙漠,她還在啼叫,世界如今還在追逐著,‘唧唧唱給骯臟的耳朵聽?！备鶕W維德的《變形記》,翡綠眉拉因長得美麗而被姐夫鐵盧歐斯強奸。翡綠眉拉把自己的傷心故事織成錦繡托人送給姐姐泊勞克奈。泊勞克奈在盛怒之下殺了兒子,煮熟了給丈夫吃。國王持刀殺死了姊妹倆,翡綠眉拉變為夜鶯,姐姐變為燕子。

在希臘神話中,女人以肉體、語言、歌聲、美食和舒適的住處誘惑英雄,或者使之死亡,或者使其忘記使命。在《圣經》中夏娃因經受不住撒旦的誘惑,勾引亞當偷吃禁果,觸怒了上帝,被驅逐出了伊甸園使人類永遠背負原罪。女性成了人們的想象中最早罪惡的淵源,女人也成為邪惡的化身。夏娃的形象表達了男性把人類本身的某些破壞性因素歸罪于女性。在《荒原》中,艾略特對翡綠眉拉兩姐妹的遭遇充滿同情,但艾略特并沒有譴責男人,他認為造成這個悲劇的原因是由于翡綠眉拉的美麗。艾略特的這番有關男人墮落的邏輯無異于關于“紅顏禍水”的傳統性別歧視論調。以翡綠眉拉為代表的脆弱的女性生活在以男人為中心的世界里,最終無一例外地成為男性世界的犧牲品。

盧梭認為,女性的角色,女性對男人的服從不是由于社會和經濟原因,而是她們天生應當如此,這是一種大自然的饋贈?！叭绻阆胗肋h按照正確的道路前進,你就要始終遵循大自然的指導,所有一切男女兩性的特征,都應當看作是由于自然的安排而加以尊重?！盵6]在男性中心的價值體系下,女性形象變成了體現男性精神和審美理想的介質,由于女性形象在文學中僅是一種介質,一種對象性存在,一個空洞的能指,所以她們總是被她們的男性創造者按照自己的意志進行削足適履的扭曲變形。

三、結 論

通過對《荒原》中幾位女性形象的分析,其中沒有具有獨立的人格和正面的形象的女性形象,她們或被束縛、或脆弱、或墮落。她們總是依賴外在力量而生存,她們處于社會的邊緣,在男性的夾縫中求生存,沒有獨立存在的權利和自由。而艾略特對她們的態度則無外乎斥責、鄙夷、嘲諷、忽視。這與詩中的若干正面男性形象形成不平衡的局面,由此突顯了艾略特與女權主義宗旨相悖的反女權主義傾向,并反映出他的傳統的男權視角。由于艾略特自身性別的局限性及西方傳統女性觀對他的影響,艾略特仍舊無法突破既定的性別觀念。艾略特作為時代的先驅,在女權運動方面卻亦步亦趨,保守刻板,這無疑為他本人的先驅形象乃至他所領導的文學現代主義運動奏響了不和諧音。

【參考文獻】

[1]托·斯·艾略特.艾略特文學論文集[M].南昌:百花

洲文藝出版社,1994.

[2]David Lodge. 20th Century Literary Criticism

[M].EsseX: Longman House,1972.

[3]趙蘿蕤.艾略特詩選[M].濟南:山東大學出版社,

1999.

[4]弗吉尼亞·伍爾夫.自己的一間屋[M].賈輝豐譯.

北京:人民文學出版社,2003.

[5]BCSoutham.A students Guide to the Selected

Poems of TSEliot[M]. London: London Faber

&Faber,1981.

[6]盧梭.愛彌兒[M].北京:商務印書館,1991.

(作者簡介:吳微,張喜豐,吉林建筑工程學院外國語學院教師)