敦煌壁畫中樂舞圖像的視覺呈現(xiàn)

胥 昊

敦煌壁畫作為敦煌石窟藝術(shù)中的主要組成部分,與石窟建筑、彩塑共同構(gòu)成了以“神性”為中心的立體視覺藝術(shù)。它集成了敦煌本土文化、西域文化和中原文化等多種文化渠道的形象體,承載了眾多文化信息,特別是佛教文化,直接將那一段逝去的歷史以具象的形式保存了下來。

一、敦煌壁畫中的樂舞圖像

敦煌石窟共870窟,壁畫約5萬(wàn)平方米。在有壁畫的500余敦煌石窟中,幾乎壁壁有樂舞圖像,其內(nèi)容豐富、形象生動(dòng),壁畫滲透著濃厚的樂舞韻味,所呈現(xiàn)的“天衣飛揚(yáng),滿壁風(fēng)動(dòng)”的“飛動(dòng)”之美讓人印象深刻?！帮w動(dòng)”從本質(zhì)上蘊(yùn)含這動(dòng)感的生命節(jié)奏,從而成為“樂舞精神”的直觀體現(xiàn)。畫面上所呈現(xiàn)的曼妙舞姿形態(tài)各異、飄逸靈動(dòng)、婀娜多姿。在這些樂舞圖中,樂伎和舞伎生動(dòng)呼應(yīng),樂與舞相互統(tǒng)一。雖然以畫面的視覺感知為主,但樂符號(hào)的聽覺效應(yīng)卻強(qiáng)化了視覺表達(dá)。聽覺以內(nèi)在節(jié)奏將人們的視覺感官?gòu)谋硐笸葡蚋顚右饬x,將空間畫面拓展為時(shí)間的延伸。如果說文有“文眼”,詩(shī)有“詩(shī)眼”,那么,畫也可以有“畫眼”。敦煌壁畫中的畫眼就是“飛天”與“反彈琵琶”舞姿形象,作為敦煌壁畫所塑造的兩大美神,其生成機(jī)制與視覺傳達(dá)蘊(yùn)含有豐富的意義[1]。

二、“飛天”形象的視覺呈現(xiàn)

“飛天”是敦煌文化中經(jīng)常出現(xiàn)的形象,其已經(jīng)成為一種標(biāo)志性符號(hào),以典型話語(yǔ)表達(dá)樂舞精神所擁有的全部意味。主要呈現(xiàn)出“飛動(dòng)之美”和“人體肉身之美”,其后也較為深刻的文化根源和意義。

飛天形象的靈魂在于“飛”,飛動(dòng)感的創(chuàng)造與表現(xiàn)是飛天形象的關(guān)鍵。其飛動(dòng)多變的姿態(tài),主要表現(xiàn)為翻飛和俯沖的飄曵[2]。飄逸的線條表現(xiàn)了人物的飛動(dòng)和飛動(dòng)中的內(nèi)在節(jié)奏、韻律。飛動(dòng)造型是通過人物形體的變化,如身體的扭轉(zhuǎn),四肢的伸展,衣裙飄帶的風(fēng)動(dòng),以及背景紋路的曲向,使畫面中的人物造型具有流動(dòng)的儀態(tài)。從而體現(xiàn)出由力量和速度構(gòu)成的動(dòng)態(tài)之美,體現(xiàn)出飛動(dòng)的節(jié)奏與韻律。

如敦煌飛天第327窟,飛天皆束發(fā)髻,戴珠冠,項(xiàng)戴瓔珞,臂飾寶釧,面容豐滿,眉目清秀。一身手捧花盤,一身手鳳首箜篌,在天宮欄墻上盛開字形,逆風(fēng)飛翔,衣裙飄曳,長(zhǎng)帶飛舞,飛天身上,鮮花紛落,飛天身下,彩云飛旋。[3]以虛實(shí)相映的流動(dòng)仙臺(tái);豐富絢麗的色彩;裝飾夸張的形態(tài),表現(xiàn)出飛天的那種飄逸靈動(dòng)和飛騰上升的力量。除了本身形體所帶來的飛動(dòng)感,那用瀟灑飄逸的線條所描繪的飄帶,大大加強(qiáng)了在空中輾轉(zhuǎn)翻飛的意態(tài)。人像給我們的視覺感受便是她僅依靠飛動(dòng)的飄帶就造成了輕盈的動(dòng)律,飄向理想的天國(guó)。

畫匠們?yōu)槭裁匆x擇“飛”這一動(dòng)作?“飛”給我們傳達(dá)了什么文化含蘊(yùn)?

在佛教傳入中國(guó)之前,華夏文化早期就有“龍飛鳳舞”的精神和“羽人、飛仙”的意識(shí)。飛天的出現(xiàn)不但提供了恰當(dāng)?shù)男问捷d體,還提供了深具民族特色的形象的傳達(dá)技巧。飛天單單依靠衣裙飄帶就能自由飛翔,掙脫了地心引力的沉滯感和肉身的墜滯感,飄然出世,飛向天外。充分表現(xiàn)了畫匠和世人的浪漫主義,他們以這種理想主義的幻想表示他們的精神解放,成為一種激勵(lì)與愉悅?cè)藗兊木窳α?。象征人類渴望征服自?對(duì)未來、自由、和平的向往追求,也象征了人類積極、灑脫的心境,是一種浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的創(chuàng)作思想。

此外,圖像中飛天形象取決于源自本土文化的哲學(xué)根源——“天人合一”。 即視天道與人道,天與人,天性與人性是相通的,可以達(dá)到本質(zhì)統(tǒng)一與協(xié)調(diào)[1]155。飛天形象經(jīng)歷了由神到人,從天上到人間的清晰線索,為“天”與“人”之間連接起了橋梁,體現(xiàn)了宗教為了其傳播的接受性不斷世俗化的過程,服務(wù)人間社會(huì)的需求日益強(qiáng)烈。隨之而來的是現(xiàn)實(shí)和理想的結(jié)合更加緊密,在天人合一的哲學(xué)根基上生成的敦煌飛天壁畫中的“飛動(dòng)之美”。

三、“反彈琵琶”形象的視覺傳達(dá)

如果說“飛天”騰躍于云間,那么“反彈琵琶”就是躍然于壁間。“反彈琵琶”樂舞形象與“飛天”形象交相呼應(yīng),傳達(dá)出天上人間的整體共鳴。

(一)“反彈琵琶”的S形肢體符號(hào)

敦煌壁畫樂舞動(dòng)作幾乎都有一種共性特點(diǎn):勾腳、出胯、扭腰、以及別致的頭頸姿勢(shì)和多變的姿勢(shì)而形成韻味無窮的曲線美。每一個(gè)舞姿一般都是由一條或數(shù)條近似S形曲線所組成?！胺磸椗谩备菍?duì)S形肢體符號(hào)的絕妙運(yùn)用。在中唐112窟的反彈琵琶舞伎圖像中,舞者發(fā)髻高聳,富有質(zhì)感的纖腰,豐滿的胸部,夸張前傾的軀干,標(biāo)準(zhǔn)的“三圍”起伏曲線形成女性豐腴肉感的S形曲線。一條柔軟的絲帶,從肩上滑過手臂,卷曲成優(yōu)美飄逸的S形曲線垂落于地面。左手高揚(yáng)按弦,右手反抬撥弦,在頭部后上方呈現(xiàn)出一個(gè)奇特的反S形,與軀干的S形前后映照,圖像線條流暢,色彩和諧,畫面充滿了韻律與動(dòng)感的S形體態(tài)[1]300-301。

(二)飄帶的動(dòng)勢(shì)——S形肢體的延伸

飄帶作為舞者身上的飾物,其在舞者翩翩起舞時(shí),呈現(xiàn)飛舞的S形與舞伎們的S形肢體相互映照,具有強(qiáng)化S形符號(hào)的功能。它在舞者手中,無形地釋放了手臂,成為上肢動(dòng)作的一種延伸。飄帶以生動(dòng)的動(dòng)態(tài)變化,左右回旋,上下飛舞,在動(dòng)作的提沉間,將肢體形態(tài)進(jìn)一步延伸,更加強(qiáng)化了“天衣飛揚(yáng),滿壁風(fēng)動(dòng)”的視覺效果。

(三)反彈琵琶的視覺傳播

女性的軀干顯“△”形,重心偏低,由此導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)發(fā)力方式“以胯為軸”。敦煌壁畫的基本舞姿是由頭、肩、胯的“三道彎”形成的,支撐點(diǎn)在胯上,它的基本動(dòng)律是“胯部的扭動(dòng)”加之以頭、頸、腰、膝、腳及肩、肘、手的配合,而形成的和諧性動(dòng)作。壁畫舞者的女性“△”形人體特征的舞蹈支撐點(diǎn)與S形肢體符號(hào)形成密切相關(guān)[4]。

中國(guó)造型藝術(shù)主要是以線條的運(yùn)動(dòng)軌跡來展示物象的,而S形曲線是所有線條中最美的線條。曲線的軀體構(gòu)圖激起了我們觀看者潛在的“移情”效果,與中國(guó)傳統(tǒng)文化有許多暗合之處。從S形運(yùn)動(dòng)軌跡分析,和中國(guó)的太極圖中關(guān)鍵的那一條曲線十分相似。在太極圖中,陰陽(yáng)各半,以黑為陰,以白為陽(yáng),一邊從小到大,另一邊從大到小,此消彼長(zhǎng)S形曲線,動(dòng)靜合一,是視聽覺合一,時(shí)空合一的典范,人體的肉身與衣著裝飾在“線”的引領(lǐng)下,沿著太極圖中的S形曲線延伸,劃出了一條富有動(dòng)律的上升曲線,充分體現(xiàn)了虛實(shí)相生與氣韻生動(dòng)。也就是說敦煌壁畫的S形肢體獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)魅力,即流動(dòng)于人體的陰陽(yáng)的虛動(dòng)力量,抽取了宗教內(nèi)容的本質(zhì),又與中華民族的“圓形周轉(zhuǎn)”的運(yùn)動(dòng)時(shí)空觀相協(xié)調(diào)。此外,S形曲線又使我們想到了“龍圖騰”“鳳圖騰”“龍鳳飛舞”的S形動(dòng)態(tài)流動(dòng),在一定程度上反映了外來教義與文化在進(jìn)入華夏之后世俗化的過程。

作為樂舞圖像的“飛天”和“反彈琵琶”不僅是佛教文化的形象展示和理想投射,同時(shí)也體現(xiàn)了為宣傳佛教廣泛接受,其形象與本土、中原文化相結(jié)合,不斷世俗化的過程?？梢哉f,從樂舞圖像中,我們不僅以視覺沖擊直觀的方式看到了美神,也看到了其背后文化蘊(yùn)含和生成機(jī)制。

【參考文獻(xiàn)】

[1]易國(guó)存.敦煌藝術(shù)美學(xué):以壁畫藝術(shù)為中心[M].上海:上海人民出版社,2005.104.

[2]張聞聞.試析敦煌飛天之姿態(tài)的世俗化依據(jù)[J].美術(shù)大觀,2007,(9).

[3]李東風(fēng).吉祥美好的化身——敦煌飛天美感論[J].作家,2009,(2).

[4]曹佳塢.敦煌壁畫舞蹈“S”形肢體符號(hào)研究[J].敦煌研究,2008,(2).

(作者簡(jiǎn)介:胥昊,四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士)