語(yǔ)文教育：行走在語(yǔ)言和意義的世界

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該基于“課程”和“教學(xué)”的元因素，排除不良傾向的影響，突現(xiàn)語(yǔ)文本體的特征，扎實(shí)而有效地搞好語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀，我試圖提出“語(yǔ)文教育——行走在語(yǔ)言和意義的世界”的教學(xué)觀，描述語(yǔ)文生動(dòng)豐富的學(xué)習(xí)空間，探求語(yǔ)文教學(xué)的理論視閾和實(shí)踐視閾。闡發(fā)“語(yǔ)言”的內(nèi)質(zhì)，揭示“意義”的深度模式，以使語(yǔ)文“工具性與人文性統(tǒng)一”起來(lái)。“行走”指教學(xué)的行為、行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文思維活動(dòng)特征，注重學(xué)習(xí)的過(guò)程，使學(xué)生得到“知識(shí)——能力——素養(yǎng)”的全面發(fā)展。“語(yǔ)言、意義、行走”這三個(gè)關(guān)鍵詞，強(qiáng)調(diào)顯性知識(shí)與緘默知識(shí)兼顧，把教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式、方法結(jié)合起來(lái)，從而反映語(yǔ)文學(xué)習(xí)的整體面貌和語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的完整體系。

一、特點(diǎn)

自主能動(dòng)。用“行走”形容語(yǔ)文教育，就是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中自己站立起來(lái)，自覺(jué)地行動(dòng)，始終保持“能動(dòng)”的品質(zhì)。教與學(xué)是一體兩面，處于互動(dòng)狀態(tài)。重要的是對(duì)學(xué)生的潛能喚起、開(kāi)掘和提升，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的自主性。馬克思指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該突出“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”，以敏銳的語(yǔ)感，吸收語(yǔ)言信息；以積極活躍的思維，生成運(yùn)用語(yǔ)言信息的能力。首要的是引導(dǎo)學(xué)生感悟、領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言，古人講“妙悟”，為悟而學(xué)，積學(xué)而悟，對(duì)所學(xué)知識(shí)要有“透徹之悟”。其次，創(chuàng)設(shè)激趣、質(zhì)疑和想象的情境，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活聯(lián)系，在他們感知、體驗(yàn)真理與藝術(shù)中，開(kāi)闊視野，提升品格與素養(yǎng)。

不斷地開(kāi)掘拓展。這是“行走”教育另一品質(zhì)，講讀一篇文章，上一堂語(yǔ)文課，就是向知識(shí)深處的一步步開(kāi)掘，向智慧高處的一次次拓展。語(yǔ)文“行走”教育是開(kāi)放性的，它面向文學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)等文化領(lǐng)域，涉及人類心靈智慧與大千世界的方方面面，教育內(nèi)容是極其廣大而深厚的。語(yǔ)文乃是人類長(zhǎng)期生命活動(dòng)中成果的“濃縮”與結(jié)晶，是音形義組合的世界，又是包含情知意的“召喚結(jié)構(gòu)”。要開(kāi)展廣泛的閱讀活動(dòng)，下功夫鉆研經(jīng)典詩(shī)文，博學(xué)精識(shí)，吸收豐富的文化滋養(yǎng)。培養(yǎng)善于思考的習(xí)慣，舉一反三，觸類旁通，增強(qiáng)理解、分析和綜合問(wèn)題的能力。堅(jiān)持探究的教學(xué)方法，打通古今、融匯中外，突破能指與所指的關(guān)系，進(jìn)行重構(gòu)，創(chuàng)造新質(zhì)，使外在于己的“自在之物”轉(zhuǎn)化為被自己擁有的“為我之物”。

喚起生氣勃勃的活力。語(yǔ)文“行走”教育的品質(zhì)之三，要“預(yù)設(shè)”情境，生成語(yǔ)義“場(chǎng)”，使平板的立體化，讓死的活了，叫抽象的形象化，產(chǎn)生感染力；要感知問(wèn)題，感受事物，從而培養(yǎng)感受力；創(chuàng)意點(diǎn)撥，引發(fā)奇思妙想，啟迪學(xué)生豐富的想象力；無(wú)論口頭表達(dá)，或者書(shū)面表達(dá)，要不斷提高藝術(shù)表現(xiàn)力；教學(xué)要生動(dòng)活潑，貼近兒童的口吻、心靈和生活實(shí)際，有一種親和力，加之語(yǔ)文教學(xué)是教師個(gè)體創(chuàng)造性又獨(dú)具風(fēng)格的勞動(dòng)，表現(xiàn)出一種品行的人格魅力。“行走”教育的關(guān)鍵所在，就是要喚起這種種生氣勃勃的活力，把情感和思想融匯一起，把語(yǔ)言訓(xùn)練與人文教育熏陶統(tǒng)一起來(lái)，把教學(xué)過(guò)程與方法有機(jī)地結(jié)合一起，以積極的態(tài)勢(shì)和創(chuàng)新的契機(jī)，產(chǎn)生一種獨(dú)特的語(yǔ)文教育力。

二、途徑

在語(yǔ)言中行走，讀寫結(jié)合見(jiàn)能力。語(yǔ)言是語(yǔ)文的第一要素，主要的構(gòu)件。引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展大量的閱讀活動(dòng)，積累語(yǔ)言。尤其對(duì)文學(xué)作品的欣賞，提升語(yǔ)言質(zhì)量。進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練，強(qiáng)化閱讀效果。同時(shí)，投入寫作實(shí)踐，充分地表達(dá)思想感情，進(jìn)而提高語(yǔ)言表現(xiàn)力。在閱讀和寫作活動(dòng)中，思維能力、分析能力和表達(dá)能力等綜合能力訓(xùn)練貫穿其中，形成于其中。孔子說(shuō)：“修辭立其誠(chéng)”，孟子講，要“知言”、“養(yǎng)氣”，海德格爾指出；“語(yǔ)言是存在之家”，語(yǔ)言是生活和生命的存在與表達(dá)。“行走”就是投身語(yǔ)言的懷抱，語(yǔ)言也向人敞開(kāi)，這樣就有了潛在的內(nèi)容和空間，就有了新的收獲、新的發(fā)現(xiàn)。

在意義中行走，學(xué)思結(jié)合見(jiàn)素養(yǎng)。語(yǔ)文教育在“文革”中成了“政治”行為，應(yīng)試教育又偏頗于其“工具性”，它應(yīng)該回歸到“言語(yǔ)和意義”的本體。學(xué)習(xí)、掌握語(yǔ)言，也在提取、生成、創(chuàng)造意義，以此形成語(yǔ)文教育系統(tǒng)的張力結(jié)構(gòu)。漢語(yǔ)言的多義性，推衍重構(gòu)意義的時(shí)空，從而產(chǎn)生偉大的藝術(shù)。《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》到唐宋詩(shī)詞，再到《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》，都是語(yǔ)言藝術(shù)的奇觀。其刻畫(huà)了鮮明的形象，包含著深厚的意蘊(yùn)。

在文化教育中行走，教學(xué)與生活結(jié)合見(jiàn)成長(zhǎng)。語(yǔ)文是文化在教育過(guò)程中的具體呈現(xiàn)，或者說(shuō)教育是以語(yǔ)文的方式對(duì)文化的直接反映。所以說(shuō)，文化是大語(yǔ)文教育。臺(tái)灣學(xué)者錢穆曾經(jīng)指出：“故我們說(shuō)文化，并不是平面，而是立體的。在這平面的、大的空間，各方面各種樣的生活，而經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的綿延性，那就是民族整個(gè)的生命，也就是那個(gè)民族的文化。”那么，語(yǔ)文不僅僅是閱讀幾百篇文章，掌握幾千個(gè)漢字，而是要理解掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化闡述世界事物的“陰陽(yáng)五行”思想，人與自然相處的“天人合一”思想，社會(huì)生活中和諧相處的“中和”思想，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值中“修身克己”思想，以及對(duì)世界文化的學(xué)習(xí)與了解，從而使語(yǔ)文教育有了靈魂，有了高度。社會(huì)活動(dòng)家費(fèi)孝通提倡“文化自覺(jué)”，認(rèn)為是其人生最后一座山。他說(shuō)：“各其其美，美人之美，美美與共，天下大同。”語(yǔ)文學(xué)習(xí)的直接動(dòng)因，就是使學(xué)生這個(gè)生命成長(zhǎng)體在中華民族文化中得以豐富的滋養(yǎng)，也就是未來(lái)民族的生命因文化的培育而完美。因此，語(yǔ)文教育要與學(xué)生生活密切聯(lián)系，開(kāi)放心智，陶冶情操，培養(yǎng)“全人”品質(zhì)，更好的使學(xué)生得到成長(zhǎng)。

三、目標(biāo)

一種智慧實(shí)踐行為。語(yǔ)文教育用“行走”形容之，就是要凸現(xiàn)它是智慧的實(shí)踐行為。美國(guó)教育家小威廉姆E·多爾其在《后現(xiàn)代課程觀》中說(shuō)：“課程與其說(shuō)是‘跑道，不如說(shuō)是‘在跑道上跑，強(qiáng)調(diào)的跑的過(guò)程，以及個(gè)體在學(xué)習(xí)過(guò)程中的體驗(yàn)。”我國(guó)教育家陶行知指出：“人類與個(gè)人最初由行動(dòng)而獲的真知，故以行動(dòng)始，以思考終，再以有思考之行動(dòng)始，以更高一級(jí)融會(huì)貫通之思考終，再由此躍入真理之高峰。”語(yǔ)文教育不僅僅是指獲得語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力、語(yǔ)文思維等方面的素養(yǎng)，也包括語(yǔ)文體驗(yàn)、語(yǔ)文感悟、語(yǔ)文想象和語(yǔ)文所表達(dá)的思想感情等方面的內(nèi)容，還表現(xiàn)為人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等要素，它是一種綜合的智慧實(shí)踐過(guò)程和結(jié)果。所謂智慧，是人與客體之間的一種自由狀態(tài)和創(chuàng)造機(jī)制。是主體的知識(shí)與能力、素養(yǎng)與理念、認(rèn)知與實(shí)踐整合的結(jié)果，是完整人格的有機(jī)組成部分。一個(gè)人的語(yǔ)文修養(yǎng)，其實(shí)就是一個(gè)人生活世界的智慧品格和境界。那么，語(yǔ)文教育不僅讓學(xué)生獲得語(yǔ)文能力，而且?guī)椭麄儤?shù)立語(yǔ)文生活的智慧和品格。現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的“對(duì)話”教育，是“語(yǔ)言本身應(yīng)有之義”，以互動(dòng)為特征，直接參與心靈精神歷程，發(fā)揮與創(chuàng)造更為豐富、深邃的智慧生活。它是認(rèn)知活動(dòng)，是創(chuàng)造性的，建設(shè)性的，是在相互影響和互補(bǔ)方式中探索新的理解，“制造意義”，實(shí)現(xiàn)新的接受重構(gòu)，通向人類永無(wú)止境的未知領(lǐng)域。

一種審美人格的提升過(guò)程。語(yǔ)文教育有其寬廣的空間，把文字、文學(xué)、文化作為認(rèn)知的對(duì)象，把技巧、能力、素養(yǎng)作為修養(yǎng)目標(biāo)，把生活、人生、生命作為歸屬的目標(biāo)。在這“行走”之中，滲透著人的品格教育。亞里士多德提出“自由教育”的思想，后來(lái)紐曼講“博雅教育”，近代教育家帕卡德主張“通識(shí)教育”，這些理念都在強(qiáng)調(diào)一種具備遠(yuǎn)大眼光、廣博知識(shí)和高雅精神的人文教育。我國(guó)古代教育家孔子講“為己之學(xué)”，就是“做人”的教育。他教的是“語(yǔ)文”，但讀《論語(yǔ)》，其主旨闡述“仁者愛(ài)人”的“全人”發(fā)展的教育思想。因此，語(yǔ)文教育要對(duì)文化經(jīng)典與文化傳統(tǒng)進(jìn)行學(xué)習(xí)掌握，也要開(kāi)展人生觀和生命價(jià)值的教育，培養(yǎng)學(xué)生的批判思維、創(chuàng)造力和完美人格。而且我們認(rèn)識(shí)到，人格修養(yǎng)是學(xué)習(xí)、教育的境界問(wèn)題。王國(guó)維提出治學(xué)三境界，先講個(gè)體主觀性，“獨(dú)上高樓，望斷天涯路”。

一種詩(shī)意生活的方式。語(yǔ)文就其本真狀態(tài)來(lái)說(shuō)，是人之為人的生活世界。他囊括的文學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)諸方面的文化知識(shí)，是人類對(duì)于自然、社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)與表達(dá)。美國(guó)教育家杜威認(rèn)為課程教育為“經(jīng)驗(yàn)”和“生活”，點(diǎn)到語(yǔ)文的本體意義。海德格爾提出“人詩(shī)意地棲居在大地”的論斷，語(yǔ)文就要求按照美的法則去反映生活，創(chuàng)造一個(gè)詩(shī)意生活的世界。它要表現(xiàn)感情之真、人性之善，并體現(xiàn)藝術(shù)之美。加拿大教育家大衛(wèi)·杰弗里·史密斯指出：“作為語(yǔ)言教師，大家在努力尋找更好的向?qū)W生講話的方式時(shí)，其實(shí)也是在為他們講解更好的生活方式。”語(yǔ)文教育必然要指導(dǎo)學(xué)生掌握語(yǔ)言工具，接受人文精神熏陶，獲得一種語(yǔ)文生活的智慧與品格。我之所以以“行走”喻教育，意在營(yíng)造一種能動(dòng)的、飽和的、活躍的學(xué)習(xí)狀態(tài)，歸根到底是學(xué)會(huì)詩(shī)意的生活方式。“行走”于語(yǔ)文生活，經(jīng)歷“藻雪精神”的洗禮，感受恬靜的和諧與崇敬、向往優(yōu)雅的品性。創(chuàng)構(gòu)“心領(lǐng)神會(huì)”的、靈動(dòng)獨(dú)特的學(xué)習(xí)氛圍，感悟語(yǔ)言藝術(shù)的美和魅力。追求行為、過(guò)程和結(jié)果的價(jià)值，體會(huì)參與與成功的愉悅和幸福，具有獨(dú)立思想、能動(dòng)意識(shí)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的美好生命的體驗(yàn)。

王韶華，甘肅平?jīng)鰩煼秾W(xué)校教師。