崔述在清代《詩經》研究史上的地位及影響

清王朝建立以后，為鞏固其封建統治實行了一系列文化政策，開科取士，舉博學鴻儒，開《明史》館，用以籠絡天下士子。同時又大興文字獄，殘酷鎮壓，威懾在文化上對清廷稍有不滿之人，開四庫館，征收天下之書，以清廷利益為標準，對其進行大規模刪汰。這一系列政策，迫使學者潛心于故紙堆中，切實地做了唐宋元明諸儒所不曾想的學術基礎工作，使文化學術達到了鼎盛。整個清代二百六十余年間，各個學派的各種學術思潮登上論壇，《詩經》研究，名家輩出，著述如林。崔述是乾、嘉時期著名的辨偽學家，他一生勤于著作，在清代古史辨偽學史上占有十分重要的地位。但在他生活的時代，并沒有受到時人的重視。后人對崔述的系統研究始于近代日本著名學者那珂通世，后引起了我國著名學者梁啟超、胡適、顧頡剛等人的關注，之后，陸續又有不少中外學者對崔述及其著述作了較為深入的研究，對崔述在史學研究上的真知酌見給予了高度評價，崔述治《詩》的主要著作是《讀風偶識》，在清代《詩經》研究史上有著重要的地位，對后世研究《詩經》也產生了深遠的影響。

第一、清代《詩經》研究概述

清代《詩經》研究發展可分為前、中、后三個時期。

前期，相當于順、康時期，《詩》學呈現出漢、宋兼采的局面，論者在著作中引據前人的說解，往往漢學、宋學兼而及之，多數稍偏于漢。整個學術狀況是部分人完全固守朱《傳》，部分人則完全遵循《毛傳》等古訓。完全固守朱《傳》者，都是一些只為舉業而修習的士子或俗儒，他們人數最多也最普通，但沒有多少著述留存下來；完全遵守古義的在這一時期廖廖無幾。雜采漢宋的著作則多不勝舉。其中錢澄之、賀貽孫、閻若璩、嚴虞驚、姜炳璋、顧鎮、朱鶴齡、陳啟源諸家的《詩》學著作，很有代表性。

中期，相當于乾嘉時期，此時宋學式微，學者講求實證，為漢學大興時期，這一時期治學方法縝密、科學，文字訓詁精到，《詩經》漢學系統大顯于天下。當時派系林立，最主要的有吳派、皖派、楊州派、常州派等。

吳派的學風有兩個特點：一是好博而尊聞。二是不議理。代表作品有惠棟《毛詩古義》；洪亮吉《毛詩天文考》、徐鼎《毛詩名物圖說》等，他們在當時深受皇帝的大力支持。

皖派注重對經典的文字音韻和訓詁進行考證，來證疏經傳，闡述經義。代表作品有戴震的《毛鄭詩考記》、段玉裁的《毛詩故訓傳》和王念孫的《毛詩群經楚辭古韻譜》等。

常州派創始人是莊存與，著有《毛詩說》，專守《序》、《傳》。

揚州派利用金石資料以擴大考訂的深度與廣度，使治學方法更加全面科學，在目的上則以為訓詁是為闡述義理服務的。其主要人物是焦循、阮元。

清代后期，相當于道光以后至清朝滅亡。這一時期今文學興盛，占《詩經》學的主流。比較有影響的有龔自珍、魏源、王先謙等人。

縱觀整個清代《詩》學研究，又基本上可分為古文學派和今文學派兩大派系。古文學派代表作有陳啟源的《毛詩稽古錄》、陳奐的《詩毛氏傳疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》等；今文學派有陳喬縱父子的《三家詩遺說考》、王先謙的《三家義集疏》。

第二、崔述所屬的獨立思考派在清代《詩經》研究史上的地位

生在不同時期的姚際恒、崔述和方玉潤能摒棄門戶之見，獨立思考而治《詩》，洪湛侯把他們歸為“思辨學派”，張啟誠先生把他們歸為“反對復古的獨立派”；夏傳才先生把他們歸為“超出各派之爭的‘獨立思考派”。可見盡管他們治《詩》的側重點不同，但在學術思想上和治《詩》方法上，是有共同之處的。

姚際恒，字立方，號首源，安徽休寧人，長期寓居浙江仁和，博覽群書，潛心百家，年五十始作《九經通論》，歷十四載至康熙四十四年成書，《詩經通論》為其中的一種。《詩經通論》十八卷，《小雅》四卷，《大雅》三卷，《周頌》二卷，《魯頌》、《商頌》一卷。又卷前有《詩經論旨》、《詩韻譜》兩篇。《詩經論旨》闡發賦、比、興之說，論列自漢至明諸《詩》，論述《詩》韻等，為姚氏治《詩》的大綱。《詩韻譜》是根據平水韻韻部，將《詩經》的押韻情況分為本韻、通韻、葉韻三種類型。《詩經通論》正文的內容，除《詩經》經文外，包括注韻類，標賦、比、興，加評語，文字訓詁，以及詩旨分析。前三種都是夾注，后二種置于詩后，《毛詩序》廢棄不用。姚際恒以“涵詠篇章，尋繹文義，辨別前說，以從其是而黜其非”的原則解《詩》，在《詩》學領域吹進了一陣清新的風。其實他的治《詩》原則同朱熹的治《詩》原則，在方法論上是沒有多大差異的，所以他們都能對前人的成說提出質疑，都能建立自己的新說。

姚際恒《詩經通論》的可貴之處，就在于擺脫漢、宋門戶之見，就詩論詩的獨立精神。在以復興漢學為特點的整個清代《詩》學中，具有這種精神的只不過姚際恒、方玉潤、崔述等少數幾個學者，而姚氏為其首。他抨擊《詩集傳》雖不無偏激之處，但在清初學術界，卻起到了一種啟蒙破惑的作用。

方玉潤，字黝石，號鴻澇，云南寶寧人，能文，亦精書法，曾為曾國藩幕僚，后任隴州通判。撰有《鴻澇室叢書》行世，其中以《詩經原始》最為知名。

《詩經原始》十八卷，正文由六部分組成。一、方氏于每一篇詩前自擬一詩序，而廢《毛詩序》不錄。有不明詩意者，則云“未詳”。二、經文聯屬成篇，以求首尾相貫。三、詩旨論辨類似現代之“題解”。四、附錄，征引前人對詩旨或各章義旨的分析。五。集釋、系征引前人對詩句的名物訓詁，間或闡述己見。六、標韻。標明詩句押韻字及其韻腳。

《詩經原始》可供后人吸收借鑒的精彩之處有兩點。

其一“是分析詩的主題立論平允。時有新見，妙語解頤，……他能超脫于門戶之外，……持比較容觀的眼光……能不囿于舊說，就詩論詩，是識見才人處……他提出詩不必篇篇有為而作的命題，無疑是對傳統‘美刺說的重大挑戰”，其二是“以文學的眼光來分析《詩經》，對其藝術特點有精辟的見解……將詩旨分析與文學分析合為一體的自姚際恒《詩經通論》始，而方玉潤踵其后。方氏書后出，所以較姚氏在文學分析方面更全面，更深入，也更精當。”

崔述，字武承，號東壁，清直隸大名府魏縣人氏（今河北省大名縣西南），生于乾隆五年，自幼聰明好學，家教甚嚴，乾隆二十七年中舉人，先后任羅源縣和上杭縣知縣，治理頗有方略，為人正直，為民眾所稱頌。后辭官治學，著述有三十多種，卒于嘉慶二十年，享年七十七歲。

平生著述有《考古提要》二卷，《上古考信錄》二卷；正錄有《唐虞考信錄》四卷，《夏考信錄》二卷，《商考信錄》二卷，《豐鎬考信錄》、《洙泗考信錄》四卷；后錄《豐鎬考信別錄》三卷，《洙泗考信余錄》三卷，《孟子事實錄》二卷，《考古續說》二卷，《附錄》二卷。又有《王政三大典考》三卷，《讀風偶識》四卷，《尚書辨偽》二卷，《論語余說》一卷，《詩經余論》二卷，名《考信異錄》。此外，他也有著有《易卦圖說》等書二十四卷。

兩千年來，《詩經》研究中派別之間的筆墨之爭從未停息，文人學子都竭力維護門戶傳統，派系之間彼此攻訐，而崔述等人不囿于任何一個門派，擇善而從，超然獨立，更能在學術研究史中大膽質疑，大膽創新，善于選擇新視角，敢于嘗試新方法。可見他在清代《詩》學研究史上有著十分重要的地位。

第三、崔述治《詩》對后世的影響

崔述是清代出色的辨偽學家，他以銳利的眼光、實事求是的態度和邏輯嚴密的考辨，從根本上動搖了舊的古史體系，為探索可信的科學古史體系開辟了道路。但他生不逢時，他的學術不合時宜。他的懷疑和征實精神沒有受到認可，他的名著《考信錄》在當時讀之者，他的名字也長期鮮為人知。因“崔述不溺于文字音韻、名物訓詁、地理金石、天算樂歷和校勘輯佚等”，就同當時其他學人拉開了距離。他的非漢非宋非今非古，兼采眾家，不專一家，導致四面碰壁，無所依靠。

崔述的學術雖然在當時影響不大，但在晚清時期產生了一定的影響，學術得到了繼承，為后來的發揚光大打下了基礎，提供了史料。

其一，有部分人繼承了崔述的學術。例如陳履和、黃文冶，邊印金等人。其二，有部分人從崔述的學術中得到啟示，開始了自己的研究。如云南學者王崧，就曾直言不諱地稱，“《上古》、《唐虞》諸錄，予集《說緯》一書，于古義不能通者，往往籍以開悟。”

其三，他的學識得到了部分人的承認和推崇。汪廷珍的評價前文已有引述。晚清學術史上的重要學人陳澧說：“澧謂崔氏讀經而有心于治法，非復迂儒之業，良足尚也”。

崔述的學術思想到二十世紀初得到了公正的評價，他敢于打破漢學、宋學、今文、古文之樊籬，獨創新的思維。對后來的《詩經》研究也產生了深遠的影響，人們認識到崔述的辨偽方法確有其獨到之處，并且在系統化、理論化等方面，遠遠超過了與他同時代的學者。

崔述的學術首先是在日本獲得地位的，日本學術界巨子那珂通世將崔述的學術帶到了日本，三宅米吉博士將崔述與其國內著名學者木居宣長相提并論。日本學者推崇崔述主要是他的勇氣和他對中國古典及古史的貢獻。

十九世紀末，胡適、顧頡剛、錢玄同等學術界有影響的人物開始研究崔述，對崔述的疑古和征實精神作了高度的評價。此后的聞一多、鄭振鐸等學者都借鑒了他的研究方法和研究成果。

綜上所述，我們不難看出崔述的《讀風偶識》一書，在考辨詩旨、詩義上獨樹一幟，在清代《詩經》研究方面，有著十分重要的地位，《讀風偶識》在學術上取得的成就至今仍有巨大的生命力。

魏玉龍，河南許昌職業技術學院教師。