《小竹樓記》的文化內涵

《黃州新建小竹樓記》是宋初大文學家王禹偁的代表性作品。文章寫得清新明麗、飄逸俊爽。

清人王符評曰：“竹樓，韻事，竹樓記，韻文也。”《小竹樓記》蘊含著豐厚的文化內涵。

一、貶官文化

余秋雨先生在《文化苦旅·洞庭一角》中曾提到“中國文化中極其奪目的一個部位可稱之為‘貶官文化。貶謫，是中國古代的一個特殊的文化現象。它是王朝控制官吏、維護中央集權、制衡朝政、激發行政活力的手段。終宋一朝，執掌過相權的高官很少有沒經歷過出入升降之變動者。像范仲淹、歐陽修、蘇軾等以忠直諍亮之節操自勵之士均遭受過貶謫厄運。諸多的遷客騷人，也成就了中國古代的貶官文學”。本文正是北宋貶官文學中的精品。

王禹偁是文學家更是一位政治改革家，縱觀其一生，他出身清寒但稟性剛直，一生為革除弊政而不屈不撓地斗爭，屢遭貶謫。公元991年，王禹偁被拜為左司諫，知制誥（給皇帝起草詔書），因替徐鉉雪誣獲罪，貶商州團練副使。至道元年(995)，兼翰林學士，因對太祖皇后宋氏喪禮一事直言無忌，又觸怒最高當權者，貶滁州知州（次年改知揚州）。真宗即位，復知制誥，修《太祖實錄》，又因直書趙匡胤篡周而得天下，得罪朝廷，降為黃州知州。本文所說“四年之間，奔走不暇”，即指貶滁以來的經歷。

對王禹偁而言，黃州之貶無疑對他打擊最大。但他沒有自怨自艾、隨波逐流。正如他在《三黜賦》中所說“屈于身而不屈于道，雖百謫而無虧”。本文中作者并未直抒遷謫之慨，而從一竹樓寫起, 筆調看似平淡.“噫”字一石激起千重浪，由此風生水起，以下敘自己四年之間漂泊無定的經歷，“不知明年又在何所”流露了世事無憑的浩嘆。

二、居室文化

居室，是主人無言的名片。它常常代表了一個主人的品位和修養，是文化人格和審美素質的雙重體現。早在唐代的劉禹錫就有“苔痕上階綠，草色入簾青……無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”（《陋室銘》）；宋代歐陽修有“植從竹，辟戶于其南，納日月之光。設一幾一榻，架書數百卷，朝夕居其中”（《非非堂記》），明代張岱有“方竹數竿，瀟瀟灑灑……圖書四壁，充棟連床；鼎彝尊罍，不移而具”（《不二齋》）；清代戴明世有“山數峰，田數頃，水一溪，瀑十丈……”無不體現著這一人生理想。而王禹偁筆下的竹樓何其簡陋，何其寒酸，有何可記？這就不得不提到“竹”的象征意義。

在中國傳統文化中，“竹”與松、梅素稱“歲寒三友”，乃氣節之象征。鄭板橋說：“蓋竹之體瘦勁孤高，枝枝傲雪，節節干霄，有似乎士君子豪氣凌云，不為俗屈。”王禹偁其人, 正如他在《滁州謝上表》中稱：“粗有操守，素非輕易，心常知于止足，性每疾于回邪。位非其人，誘之以利而不往；事匪合道，逼之以死而不隨。”蘇軾亦稱他“以雄文直道獨立當世”，“耿然如秋霜夏日不可狎玩”（《王元之畫像贊并序》）。其孤高與正直，不恰與竹交相輝映嗎？

接下來，作者描寫了竹樓之中一年四季的生活情趣。“夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調虛暢；宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然，皆竹樓之所助也。”有此竹樓，雨雪琴棋也增添了一段神韻。所謂“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”（程顥《秋日偶成》）。文章極力渲染謫居之樂，把省工廉價的竹樓描繪得雅趣盎然，表達了他遭貶之后恬淡自適的生活態度和居陋自持的情操志趣。

由此觀之，人之“雅”源于竹之“韻”。有此竹樓，人與竹便須臾不可分。主人公入世而出世，出世而入世，隨緣自適卻不隨波逐流，奔走紅塵卻不失本心的虛明澄澈。古井無波，煙塵不起，真正實現了物我合一、寵辱偕忘。“小竹樓”成為主人公心靈深處的詩意棲居之所，何陋之有呢？

三、隱逸文化

隱逸是中國傳統文化的獨特現象。許多士大夫在遭貶之后都會篤信佛老，人生態度轉為隨緣任運，以求心靈的寧靜。王禹偁也不例外。黃州，在唐宋時期本來就是遠離京城的窮鄉僻壤，作者又有意將小竹樓建在一個城墻坍塌、草木荒穢、人跡罕至的荒僻之地，難道沒有自我放逐之意嗎？“樓”而以“竹”建，作者對“竹”又如此津津樂道，寒山詩中有“有工貪種竹，無暇不栽松”（《五燈》卷16《含匡》），“看罷青青竹，和衣自在眠”（《五燈》卷16《清滿》），堪稱任運天真的隱士風范。“竹”因之暗含了隱逸色彩。此時的王禹偁幾經政治風浪，對波譎云詭的官場早已厭倦，未嘗不起歸隱之念。

主人公縱身于煩惱之流，卻能在污濁與痛苦中獲得生命的靈魂升華。他身處窮厄而不茍于世、潔身自守，以一顆純明無染的素心，沐浴在自然靜謐而明潔的光輝中，挹取天地清芬，洗滌塵襟。如此一來，何處不是精神家園？生命如青山瀉翠，如皓月流輝；似風中白鳥，去留無跡；是漂泊纖云，舒卷隨心。它存在而超越，超越了一切煩惱，消解了一切焦慮，擺脫了一切滯著。在熱惱的紅塵中，散發出悠悠竹韻；在喧囂的人間，保持著一份難得的從容與淡定。

張皓芳，教師，現居河北安國。