應把中華經典融于血脈之中

雅斯貝爾斯在談到對教育的內容選擇時，對西方古典文學經典的價值做了非常精當的概括，他說：“西方人應該把古希臘、羅馬世界和圣經作為自己的家。透過古代那種純樸而深邃的偉大，我們似乎達到了人生的一個新境界，體驗到人生的高貴以及獲得做人的標準。誰要是不知道古希臘羅馬，誰就仍停留在蒙昧野蠻中。”雅斯貝爾斯的觀點歸結為一句話，那就是不懂得西方古典文學經典的西方人根本不能被稱之為文明人，因為他們失去了精神的家園。筆者套用一下雅斯貝爾斯的觀點，難道不懂得中華古典文學經典的中國人就配稱之為中國人嗎？因此，我認為每一個中國人都應該讓中華古典文學經典融于自己的血脈之中。

語文教師不僅僅要讓中華古典文學經典融于自己的血脈，還要喚起學生對中華古典文學經典的熱愛，擔負起文學教育的光榮使命。

我國自古就有重視文學教育的傳統。除了五經之首的《詩經》，《唐詩三百首》、《千家詩》、《昭明文選》和《古文觀止》都是歷代傳誦的文學教材或科舉考試的科目。中國是詩的國度，優美樸實的《詩經》是中國現實主義文學的源頭，瑰麗神奇的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭，此后，漢賦、漢樂府、唐詩、宋詞、元曲，詩詞曲源源不斷各領風騷。在唐代，普通的農家老婦也會背誦白樂天的詩歌；在宋代，凡有水井處，就有人唱柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月”；那么，在今天，哪個中國人的血脈里會沒有流淌著幾句唐詩宋詞呢？

二千多年前中國就有重視詩教的傳統。孔夫子云：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”孔子認為讀詩可以“感發志意”，啟發思考；可以“考見得失”，認識社會；可以“群居切磋”，交流合作；可以“怨刺上政”，干預政治。眼前可用來侍奉父親，盡孝道；將來可侍奉國君，盡忠報國，還可以認識動植物的名稱。概而言之，就是增進知識，學會做人。

作為一名優秀的語文教師，我們必須經常浸潤于中華古典文學經典之中，讓那些千古流傳的名篇名句爛熟于胸，在課堂上和日常的言談之中，能夠順手拈來脫口而出，教師的言傳身教會激發學生對古典詩文的喜愛，這種喜愛甚至終身難忘。筆者讀中學的時候，特級教師黃陶之先生教我們，他每逢講古典詩文，總是把課本和講義合上，聲情并茂地背誦一遍課文之后，再旁征博引地娓娓道來，從頭至尾不用看一下原文和講義。黃陶之先生教我們三年，我們三年的語文成績都是全年級第一。先生之風，山高水長，二十年過去了，音容笑貌還如在眼前。

作為一名優秀的語文教師，僅僅熟悉一些古典詩文的名篇名句還遠遠不夠，我們必須從審美的角度把握這些名篇名句，知其然且知其所以然。

例如“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。”宋祁《玉樓春》中的這一聯歷來為人傳誦，宋祁本人也因之而獲得了“鬧尚書”的雅號。但是對這一個“鬧”字，不同的人卻有不同的評價。李漁批判道：“此語殊難著解。爭斗有聲之謂‘鬧；桃李爭春則有之，紅杏‘鬧春，余實未之見也。‘鬧字可用，則‘炒字，‘斗字，‘打字皆可用矣。”而王國維則贊曰：“著一‘鬧字，而境界全出。”現在，我們大多直覺“鬧”字用得好，卻說不出個所以然。無疑，僅限于此是不夠的，作為語文教師，我們應該找出“鬧”字到底好在哪里，這樣學生自己也就能評價其優劣了。

著名學者錢鐘書對此分析道：“用‘鬧字，是想把事物的無聲姿態描摹成好像有聲音，表示他們在視覺里仿佛獲得了聽覺的感受。”他把這種藝術表現手法概括為“通感”的方式，這就準確地解釋了“鬧”字為何用得好的緣故。他還指出上句“綠楊煙外曉寒輕”之“輕”用的是同樣手法，“把溫度寫得好像可以稱斤論兩”。但李漁沒有對它進行批評，王國維亦沒有為之叫好。

對“鬧”字的評價，李漁從避俗字的角度批評，王國維從意境角度贊之，但這種意境較為空靈，不易為學生把握。說到底，李漁和王國維都是知其然而不知其所以然，他們對這種現象都沒有從理論上抽象，只是就字論字，或者僅憑直覺，評價當然會帶有強烈的主觀色彩，只有錢鐘書說出了一個所以然。

聶曉軒，江西宜春學院高安校區教師。