文質(zhì)彬彬

張 亮

摘要：說(shuō)到中國(guó)古代思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，我們就不得不提儒家思想。作為中國(guó)古代的主流意識(shí)流派，至今也是一般華人的主流思想基礎(chǔ)。儒家思想對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的意義同樣不可小視，本文嘗試從儒家思想的“文質(zhì)彬彬”出發(fā)淺談其對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：文質(zhì)彬彬設(shè)計(jì)人文價(jià)值

中圖分類號(hào)：J509.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312(2009)24-0023-01

一、引言

漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來(lái)由仍應(yīng)追溯到先秦孔學(xué)。不管是好是壞，是批判還是繼承，孔子在塑造中國(guó)民族性格和文化一心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)。孔學(xué)在世界上成為中國(guó)文化的代名詞，并非偶然。

“文質(zhì)彬彬”出自先孔子的《論語(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，我們完全也可以從其中的“文”和“質(zhì)”解讀出新的涵義和對(duì)設(shè)計(jì)的啟迪。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)看“文質(zhì)彬彬”，可以把“文”看做設(shè)計(jì)物的形式，裝飾，情感等要素，延伸來(lái)說(shuō)也可以是設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出來(lái)的人文精神，對(duì)使用者的一種人文關(guān)懷；而“質(zhì)”可以看做設(shè)計(jì)物的內(nèi)容，功能，實(shí)質(zhì)等要素，是設(shè)計(jì)物對(duì)人們基本功能上的需求的滿足；“文質(zhì)彬彬”則是要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)中注意功能與形式的統(tǒng)一，既要滿足功能，同時(shí)也要對(duì)體現(xiàn)出對(duì)使用者的人文關(guān)懷。

人文價(jià)值也是設(shè)計(jì)物使用價(jià)值的一種體現(xiàn)，而且是更高層次的一種體現(xiàn)。在現(xiàn)今的時(shí)代中，如果一個(gè)設(shè)計(jì)物僅僅只能滿足人們基本的對(duì)功能的要求，即使這個(gè)設(shè)計(jì)物的功能設(shè)計(jì)已經(jīng)比較到位，而忽略了人文關(guān)懷的精神，沒(méi)有和使用者之間的交流互動(dòng)，僅僅局限在使用和被使用的層次上，時(shí)間長(zhǎng)了必然是會(huì)被人們所厭惡和抵觸的，從而被遺忘被淘汰。所以，重視人文價(jià)值和人文關(guān)懷，從更高的層次滿足人們需求的設(shè)計(jì)必然成為今后的大趨勢(shì)，同時(shí)也是我們所努力追求的目標(biāo)。而“文質(zhì)彬彬”則是儒家思想留給我們的真正蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)精神的尋找設(shè)計(jì)物的功能價(jià)值和人文價(jià)值之間的平衡點(diǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。

二、發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值

無(wú)論科技如何發(fā)展，在社會(huì)和精神生活領(lǐng)域中，人類的精神層次的需求，比如生活的美行、情感的寄托、踏實(shí)的安全感，溫馨和諧的交流等等，這些需求不是簡(jiǎn)單的科技水平的飛速發(fā)展就滿足的。一旦物質(zhì)生活得到充分滿足，僅是冰冷的高科技產(chǎn)物所帶來(lái)的富足感就不能滿足人們的全部需求了，對(duì)更高層次的人文價(jià)值的體現(xiàn)和人文關(guān)懷的需求必定會(huì)日益增加。設(shè)計(jì)中對(duì)人文價(jià)值的體現(xiàn)和對(duì)使用者的關(guān)懷所體現(xiàn)出來(lái)的是設(shè)計(jì)的偉大進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值是新時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)的要求。

我們中國(guó)有中國(guó)自己的對(duì)人文價(jià)值的評(píng)判。中國(guó)重視的是情、理結(jié)合，以理節(jié)情的平衡，是社會(huì)性、倫理性的心里感受和滿足，而不是禁欲性的官能壓抑，也不是理知性的認(rèn)識(shí)愉快，更不是神秘性的情感迷狂或心靈凈化。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值

筷子，是最早出現(xiàn)于我國(guó)的有著及其悠久歷史的吃飯工具。可能是因?yàn)槊刻於紩?huì)接觸的原因，我們習(xí)慣了筷子的存在，在潛意識(shí)中形成了它只是簡(jiǎn)單吃飯的工具的思維，很少會(huì)去思考其中所體現(xiàn)出來(lái)的人文價(jià)值和對(duì)使用者的關(guān)懷。以我自身來(lái)說(shuō)，有時(shí)候去一些飯店往往會(huì)覺(jué)得筷子不如家里或者自己經(jīng)常用的筷子用起來(lái)順手，這時(shí)我就會(huì)意識(shí)到筷子的存在。光禿禿的兩根木條我們也可稱其為筷子，但是只有最基本功能的它們肯定是不夠的，要知道它們的粗細(xì)，形狀，材質(zhì)，重量，筷子頭到筷子尾的角度和弧度都是非常重要的，直接體現(xiàn)了對(duì)使用者的關(guān)懷。在這幾千年的使用筷子的歷史中，筷子經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的使用互動(dòng)中所做的細(xì)微改進(jìn)，筷子不再是只有使用功能的吃飯工具，它蘊(yùn)含了無(wú)數(shù)的智慧和交流互動(dòng)中所加入的人文價(jià)值和人文關(guān)懷，充分體現(xiàn)了人文價(jià)值在設(shè)計(jì)物中的價(jià)值和重要性。正因?yàn)檫@樣，筷子才能夠成為我們生活中不易察覺(jué)而又必不可少的一部分。

(二)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化中，對(duì)于人文價(jià)值的思考更加深入。僅停留在運(yùn)用高科技成果，盲目追求科技的力量的設(shè)計(jì)不是新時(shí)代所應(yīng)用的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)應(yīng)該借助科技飛速發(fā)展所提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)未來(lái)社會(huì)中人們對(duì)產(chǎn)品的需求有更遠(yuǎn)的預(yù)見(jiàn)和超前意識(shí)，不斷探索設(shè)計(jì)中更高層次的內(nèi)涵，為人類提供更和諧的生存方式。真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是將人文價(jià)值準(zhǔn)確地融入到更強(qiáng)大更先進(jìn)的設(shè)計(jì)物中的設(shè)計(jì)，而這正是“文質(zhì)彬彬”所體現(xiàn)和追求的。

三、結(jié)語(yǔ)

在實(shí)現(xiàn)功能性的前提下合理體現(xiàn)人文價(jià)值和對(duì)使用者的人文關(guān)懷是當(dāng)代設(shè)計(jì)中應(yīng)放在首要位置的設(shè)計(jì)思想，不僅考慮產(chǎn)品本身，還要兼顧使用它的消費(fèi)者的關(guān)懷，才能充分實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的真正價(jià)值。“文質(zhì)彬彬”正是這種理念的完美詮釋，只有達(dá)到了物質(zhì)價(jià)值和人文價(jià)值的完美和諧統(tǒng)一，才是更好的發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)和發(fā)掘設(shè)計(jì)更深層次內(nèi)涵的途徑。