淺析翁方綱詩學思想的“雅俗觀”

張 偉

摘要：翁方綱作為清代著名的學者型詩人，他的詩學思想極為重視“雅正”的地位。翁方綱不僅重視詩歌用語、藝術手法、詩風的雅正，而且注重編選詩歌之時選材的雅正，體現出一個批評家分析問題的全面性和系統性。

關鍵詞：翁方綱詩學理論雅俗觀

中圖分類號：1207.2文獻標識碼：A文章編號：1005-5312(2009)24-0029-01

中國古代文人對于雅俗關系有著豐富的理解，劉勰《文心雕龍·體性》：“典雅者，熔式經誥，方軌儒門者也；……輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。”鐘嶸《詩品序》云：“觀王公縉紳之士，每博論之余，何嘗不以詩為口實，隨其嗜欲，商榷不同。淄澠并泛，朱紫相奪，喧議競起，準的無依。”古人以朱為正色，以紫為雜色，比喻正與偏兩者之間的斗爭關系。唐代殷瑤《河岳英靈集序》云：“夫文有神來、氣來、情來，有雅體、野體、鄙體、俗體。”“雅體”即正體，“鄙體”即俗體。金代元好問《論詩三十絕句》云：“曲學虛荒小說欺，俳諧怒罵豈詩宜?今人合笑古人拙，除卻雅言都不知。”嘸好問篤信儒家詩教理論，要求語言合乎“雅正”、“純正”的標準。明代陳獻章：“作詩當雅第一，忌俗與弱。予嘗愛看子美、后山等詩，蓋喜其雅健也。”清代詩人張篤慶：“詩，雅道也。”由此可見，雅是古人普遍遵守的規范。

翁方綱作為學者型詩人，做詩與論詩都注重對“雅”的追求；體現覃溪這一審美準則的，是《石洲詩話》中對“傖氣”、“傖俚”、“傖俗”的批駁。據筆者粗略統計，《石洲詩話》中關于“傖氣”、“傖俚”、“傖俗”的論述有二十多處；“傖”即俗，與“雅正”相對。

一、詩歌用語的雅正

(一)反對用語直白、粗直

“古詩《為焦仲卿妻作》，云：‘新婦初來時，小姑始扶床。今日被驅遣，小姑如我長。勤心養公姥，好自相扶將。初七及下九，嬉戲奠相忘。顧況《棄婦詞》乃云：‘憶昔初嫁君，小姑才倚床。今日辭君去，小姑如妾長。回頭語小姑，莫嫁如兄夫。直致而又帶傖氣，可謂點金成鐵。”

在翁方綱看來，唐朝詩人顧況的《棄婦詞》與“樂府雙璧”之一的《為焦仲卿妻作》相比而言，雖然顧詩化用古語，但用語卻過于直白而帶有俗氣，遠遠不如原詩用語平實有韻味。

“詩以溫柔敦厚為教，必不可直以粗硬為之。……外此則如東野、玉川諸制，皆酸寒幽澀，令人不耐卒讀。劉叉《冰柱》、《雪車》二詩，尤為粗直傖俚。”

覃溪認同溫柔敦厚的儒家詩教原則，主張用語溫正平和，但反對用語粗直無味。唐朝詩人劉叉著有《冰柱》、《雪車》兩首詩歌，這兩篇作品多用生僻字，總是讓人產生“怪誕”之感，歷來被評為險怪詩作的代表。翁方綱認為諸如此類的詩歌作品是粗俗不雅的。

(二)反對用語孱弱、濃艷不雅

“歐公謂：‘蘇子美筆力豪俊，以超邁橫絕為奇。劉后村亦謂：‘蘇子美歌行雄放。今觀其詩殊不稱，似尚不免于孱氣傖氣。未可與梅詩例視。”

歐陽修、劉克莊認為蘇舜欽(字子美)的詩歌筆力雄健，氣勢雄放豪邁，但翁方綱卻持反對觀點，他認為蘇舜欽的詩歌用語過于孱弱，導致傖俗不雅，不能與梅堯臣相提并論。

對詩歌用語濃艷、纖巧的詩作，翁方綱同樣加以批駁。“飛卿七古調子元好，即如《湖陰詞》等曲，即阮亭先生之音節所本也。然飛卿多作不可解語。且同一濃麗，而較之長吉，覺有傖氣，此非大雅之作也。”

“飛卿”指的是唐朝詩人溫庭筠，“長吉”指的是李賀。溫庭筠寫詩效法李賀，其詩歌風格濃艷，具有李賀詩歌風格的特征。但翁方綱認為溫庭筠詩歌的濃麗與李賀相比較，只是外表華麗，氣格卻流于孱弱，導致傖俗不雅。

二、詩歌藝術手法的雅正

“劉賓客之能事，全在《竹枝詞》。至于鋪陳排比，輒有傖俗之氣。”要想理解翁方綱對劉禹錫的這一評論，我們還必須弄清楚“鋪陳排比”的含義。在《石洲詩話》卷一中，翁方綱論述到：“詩家之難，轉不難于妙悟，而實難于鋪陳終始，排比聲律，此非有兼人之力，萬夫之勇者，弗能當也。”“鋪陳終始”是指詩歌內容的組織，“排比聲律”是指詩歌用韻，而這兩方面的成功開展必須依靠恰當的藝術手法，因此，翁方綱在這里論述的是詩歌創作的藝術技巧問題。那么，“至于鋪陳排比，輒有傖俗之氣”是指劉禹錫所采用的藝術手法達不到雅正的要求。

三、詩風的雅正

翁方綱注重詩歌風格的雅正，尤其反對那種狂妄自大的詩風，這一點體現在對南宋詩人楊萬里的批評之中。

“誠齋屢用轆轤進退格，實是可厭。至云：‘尤蕭范陸四詩翁，此后誰當第一功?新拜南湖為上將，更牽白石作先鋒。叫囂傖俚之聲，令人掩耳不欲聞。”

翁方綱認為楊萬里《進退格寄張功父姜堯章》一詩中的前四句把詩壇比作疆場，使用諸如“拜”、“牽”之類不雅的文字，使得詩歌充盈著“叫囂”之氣，導致詩風傖俚不雅，令人厭惡。

“石湖、誠齋，皆非高格。獨以同時筆墨，皆極酣恣，故遂得抗顏與放翁并稱。而誠齋較之石湖，更有敢做敢為之色，頤指氣使，似乎無不如意，所以其名尤重。其實石湖雖只平淡，尚有近雅之處。不過體不高，神不遠耳。若誠齋以輕儇佻巧之音，作劍拔弩張之態，閱至十首以外，輒令人厭不欲觀，此真詩家之魔障。”

通過對楊萬里與范成大(石湖)的比較，翁方綱認為范成大的詩作雖然平淡，但尚有雅正可言；而楊萬里的詩歌卻流露出一種叫囂、狂放之氣，不令人耐讀。在翁方綱看來，這種種狂放、狂妄自大的詩風，是詩歌創作的大忌。

四、選材的雅正

翁方綱對雅的重視，還表現一個方面，即他認為在編選詩歌集時，要注重選材的雅正。這一點很好理解，詩歌作品既然有雅、俗之分，那么詩歌選集固然要挑選那些雅正的詩作。在《石洲詩話》中，覃溪多次批評清代吳孟舉所編選的《宋詩鈔》，認為吳盂舉選材不夠雅正。

“逢源詩學韓、孟，肌理亦粗。而吳鈔乃謂其高遠過于安石。大抵吳鈔不避粗獷，不分雅俗，不擇淺深耳。”

“逢源”是宋朝詩人王令，王令的詩受韓愈、盂郊的影響較深。但是，在翁方綱看來，王令的藝術手法過于粗疏，達不到雅正的標準，而吳孟舉卻認為王令超過王安石，因此，翁方綱認為吳孟舉沒有嚴格按照雅正的標準編選《宋詩鈔》。

“顧秀野《元百家詩》，體裁潔凈，勝于吳孟舉《宋詩鈔》遠矣。猶嫌未盡審別雅俗耳。如關系史事，及可備考證者，自不應概以文詞工拙相繩。”

在翁方綱看來，清朝顧嗣立編選的《元百家詩》，在體裁方面要優于吳孟舉編選的《宋詩鈔》，但仍然沒有完整地遵循雅正這一準則。

綜上，翁方綱對“雅正”的推崇，涉及到詩歌創作、內容諸多層次，體現出一個批評家分析問題的全面性和系統性。細究其因，我認為有以下兩個方面。首先，翁方綱這種尚雅輕俗的思想，反映了當時士大夫文人的正統審美情趣；另一方面，翁方綱作為朝廷重臣，恪守現實文化秩序可謂是他的“職責”，他必須去維護主流意識形態，而“雅正”則是主流意識形態的一個重要方面，因此，他極為重視雅的地位。