儒家“人之為人”學說的當代價值

李祥永

【摘要】儒家人學思想中關于“何為人”的論述,是將“仁”規定為人之為人的本質,與馬克思主義人學思想的論述有著相通之處。研究儒家人學思想,對于我們正確認識人在自然中的地位,實現人與自然關系的協調發展;克服對人的本質的片面理解,對實現人的內心和諧具有重要的價值。

【關鍵詞】儒家人學 人性 本質 價值

馬克思主義人學思想關于人的本質的論述是從人的本質的一般本性和具體歷史的變動性、制約性的考察兩個方面展開的。從人一般本性來說:“人的類特性恰恰是自由自覺的活動。”這種“類”的特性是馬克思從人的實踐的向度對人本質的闡述,表明了人是一種通過自由自覺的實踐勞動才能真正存在的主體。所謂自由是指“人不斷擺脫外在先驗尺度的限制而處處運用自己的尺度,去創造自己的生活,是指人的不斷超越、自我否定、生成和展開從而不斷面向新的可能性”。①所謂“自覺”發展是指人自我意識發展、自主尋求發展、理性把握發展的觀念與狀態。從具體歷史的變動性、制約性的角度考察人的本質,馬克思指出“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上,它是一切社會關系的總和。”這是馬克思從社會的向度對人的本質的闡述。馬克思人學思想關于人的本質論述,給我們分析儒家人學中關于人的本質的現代價值提供了理論依據。

儒家人學對人的本質的論述有利于我們正確認識人在自然中的地位,實現人與自然關系的協調發展

馬克思主義人學對人本質的論述主要是從人作為社會人的角度展開的,這與儒家人學思想將“仁”規定為人的本質有相通之處,只不過儒家的“人”處理的是一個有差等順序的社會關系,而這個關系由近及遠,由人及物,以致宇宙之間天地萬物。儒家人學中的人首先是作為宇宙中的一種物類而存在,是從人在自然、宇宙中的地位出發開始認識“人”本身,人與自然、宇宙萬物是一種和諧的有機體。天道曰陰陽,地道曰柔剛,人道曰仁義,天地人三者雖各有其道,但又具有同構性,天人同構、天人同類,又相互對應、相互聯系,“三才”合在一起,“天人一也”,構成一個完整的整體。宇宙作為一個統一的有機整體,不僅各組成部分之間互相聯系、互相影響,而且宇宙和人心、人類社會也息息相通,自然秩序與人文秩序緊密相連。總之,儒家人學中的“人”是一種與自然相即相容的人,人與自然萬物的關系是一種主客相容為一的關系。儒家人學這種思索人的本質的出發點和人與自然萬物相容為一的最高境界對當代中國人處理好與自然的關系具有深刻的啟發意義。

近代以來,面對救亡圖存和中華民族偉大復興的歷史重任,我國開始了艱難的現代化進程,但這又不可避免要學習西方先進的科學技術,西方的主客相分的二元思維模式也深刻地影響著國人的思維方式和對人本質的把握。長期以來,自然成了人類征服的對象,成為取之不盡、用之不竭的寶藏,成為不需付出任何代價、不用白不用的資源,西方的人類中心主義思想不無深刻地影響著我們的思維模式和行為習慣,并產生了嚴重的后果。筆者在山東沂水調查時發現,作為沂蒙老區,這里原來山清水秀、空氣清新,但是如今,鐵礦石等各種礦石的開采,各種木料加工廠的設立,破壞了大批良田,對當地的生態環境造成了不可低估的影響。筆者重點調查的楊莊鎮儒林村,總人口數不到2000人的村莊,連續五年來,每年有十幾個人死于癌癥,平均年齡在40歲～60歲之間,其發病率之高,覆蓋面之集中讓當地百姓生活在一種恐慌之中,甚至出現了一種活人修墓的怪現象,百姓不得不懷疑當地的環境尤其是地下水受到了污染。類似的事件,頻頻見諸報端。對此,我們必須有清醒的認識,必須克服殺雞取卵式的發展方式,克服把經濟增長作為發展唯一指標的片面思路。那種認為人的本質是“經濟人”、“理性人”的思想是錯誤的。要樹立并真正貫徹落實科學發展觀,實現對人的本質的正確認識和把握,實現人與自然的和諧發展。

儒家對人的本質的論述有利于我們克服對人的本質的片面理解,對實現人的內心和諧具有重要的價值

儒家人學認為人作為自然界的一部分,但又是天地之間最高貴的,“天地之性人為貴”(孝經·圣治章),在宇宙萬物中占有崇高的地位和價值,為天地之心,萬物之本。而人之所以為人,具有如此崇高的地位是因為人具有分辨是非善惡、禮義廉恥的能力。儒家人學把人的本質規定為“仁”,“人則仁義”成為人之為人的基本價值標準和個體行為的價值準則,“仁”是人之所以為人的根本,“義”則是人之所以存在的基本行為準則,孟子曾說:“仁也者,人也。合而言之道也。”(孟子·盡心下)。儒家人學的核心價值就在于仁者愛人,義者宜也,其價值選擇就是見利思義、見得思義。個體自我的“內心和諧”是指個體內心的名、利、權、勢、色等各種欲望的平和,對待困難、挫折、榮譽不卑不亢的正確態度,以及由此表現出來的與他人、社會、自然等關系的融洽。“仁”是儒家人學中“人”應具有的內心深處的情感,是個體自我應達到的內心自覺與感通,它是個體自我不斷完善的過程。個體在與他人的交往過程中通過詩、語言來引發情感、啟發自我心性、愉悅和團結他人,疏泄情緒,批評、勸諫、諷喻上政,來表達心志,展示自己內心理想、情感和欲望,肯定自己生命意義的存在,而且在與接受者的互動中激發自己、調整自己,形成了自己的建構模式。②而要真正以詩言志,完善自己的道德人格,還必須要心誠,守于“禮”,還要“成于樂”,達到真正的自主的自我境界,這個境界是“能排除種種迷人的享樂和虛榮的誘惑,不僅僅是指個體把握自我的狀態,而且是追求人類精神的‘類我,達到無私與至善的超越自我的階段。” ③

而在生活實踐中如何守“禮”,通過什么方法和途徑來調適人與外在的矛盾?儒家人學主張通過知恥、養心、樂道的途徑與方法來實現自我的不斷完善。它強調人要有榮譽心和羞恥感,主張“仁則榮,不仁則辱”,以愛人、親民,“博施于民而能濟眾”,樂以天下,憂以天下為榮,反則為恥,它注重的是個體自我出于自己的道德責任感和良心對自己行為的評價,注重的是個體榮譽心、恥辱感的自我體驗,這種知恥感是個體自我追求價值理想的防衛底線,有助于防止個體陷于身和心、言與行的相互背離,是一個人生命尊嚴的體現。它主張人要“養心”、“求放心”,也就是主張“非義不居”,見到福、貴、利、祿要用義來衡量取舍,保持心靈世界的平衡和寧靜,最終達到對天道、地道、人道的徹悟和對生命意義的真正理解。儒家人學這種對人的本質理解和對“人”的最高境界的追求對我們今天克服和消除“經濟人”假設的不良影響,實現人的全面發展具有重要意義。

西方“經濟人”理論以“人天性自私”的價值判斷為基礎,將“人性”假定為一個個具體的“經濟人”,認為人在社會交往特別是經濟活動中的所有行為都是出于利己心理和利己目的的“逐利行為”,這種利己心理和利己目的會不斷驅使人們在經濟活動中極力實現“個人利益的最大化”。客觀地說,“經濟人”理論作為西方資本主義的經濟范疇,肯定了人類追求自身利益的正當性,其出現無疑具有巨大的歷史進步意義,但這一假設“對人類其他行為和關系進行了極力的剝離,割裂了人存在的現實性和歷史性,……去掉了‘經濟人所處的社會歷史制度、文化、傳統,靜態地把理性自利等人的局部的、歷史暫時性的特征抽象化為永恒、絕對和不變的人性,這勢必要與人類的現實生活發生沖突。”{4}“經濟人”理論在我國社會生活的各個領域都產生了一定的消極影響。在這種理論的影響下,人的本質和行為的標準都受到了不同程度的扭曲。具體表現在少數掌握權力的政府官員,把人民交給的權力當作斂財的工具,貪污受賄,賣官鬻爵,甚至個別政府機構為追求團體、部門、地方的利益,急功近利,不惜犧牲人民、國家的利益大搞“形象工程”和政績工程;有部分企業經營者唯利是圖、利欲熏心,制假售假,甚至無視國家法律、社會公德和人民的生命財產安全,拋棄了做人的底線,徹底墮落為造錢的機器,“毒大米”、“毒奶粉”、“黑煤窯”等事件,件件觸目驚心,性質惡劣;一向清靜、高雅、純潔的大學,也出現了治學日益行政化、教授日趨官員化、學術更富商業化等種種不良現象。所有這一切,無不都在說明人在物化的過程中喪失了人之為人的本質,人的內心的真實需求被個體自我忽視了,人與自己的內心出現了一定程度的斷裂,人與人之間的關系出現了某種程度的斷裂,導致了病態人格的出現。

這些問題的出現,可以說是市場經濟發展過程中所難以避免的。我們要在發展社會生產力、規范和完善社會權力運行機制的基礎上,努力進行社會主義先進文化的建設,發揮傳統文化尤其是儒家人學對人的本質論述的合理因素,追求人的內心的和諧,追求人與人之間人格的平等與相互尊重各自的生命尊嚴、生存和發展的基本權利,堅持人的全面發展,既要追求物質生活水平的提高,又要堅持做人的基本原則,塑造新型的社會主義和諧人格。(作者單位:上海理工大學)

注釋

①魏傳光:“人的本質發展的三個向度及其全面發展”,《廣東省社會主義學院學報》,2006年第1期,第62頁。

②③邵龍寶:“儒學在構建和諧社會中的價值”,《西南民族大學學報(人文社科版)》,2006年第12期,第164頁。

④王國敏,李玉峰:“論終結拜金主義的有效路徑:消除‘經濟人假設的不良影響”,《思想理論教育導刊》,2009年第7期,第56頁。