范達娜·席瓦對科學的批判

于　琪

【摘 要】范達娜?席瓦是生態女性主義的重要代表人物之一，她對主流科學的批判以其獨特的性別視角，從不同層面進行了深刻的批判，為我們提供了新的思路。

【關鍵詞】科學 性別 生態女性主義

范達娜?席瓦是第三世界生態女性主義的重要代表人物。她是印度出色的女性核物理學家，后來因認識到和系統對環境和健康的影響轉而從事量子論研究，由于兩個原因，使席瓦轉變了她的研究方向：“一是印度的高科技與貧困共存的現狀，讓她對現代科學的發展等于進步和減少或消滅貧困的線性方程式產生了質疑；二是她參與了印度抱樹運動的經歷”。因此，席瓦在1982年成立了科學技術與生態研究基金會。這個基金會致力于支持人類環境斗爭，并清晰和公正的闡述基層人民的知識。在這20多年中，基金會做了很多重要的工作，涉及到多方面的領域：農業和遺傳資源、生物多樣性、世界銀行和世貿組織運動、生態與性別。

范達娜?席瓦認為現代科學是源自于17世紀興起的西方科學。現代科學是關于外在世界客觀的、價值中立的、境遇無關的知識，而且這種知識在很大程度上被還原成機械的數學模型，因為，“更開放、適應性的、有機的和復雜的系統，形式主義就越少成功。更為成功的是應用于封閉、人工、精確規定的、相對簡單的系統”。也正因為現代科學將自然機械化，人類關于自然的認識形成了斷裂的、不連續的知識，原因在于：“1.現代科學將與科學領域無關的非專業性知識排除在外，這就減少了人類了解自然的其他途徑；2.在現代科學的操縱下，自然失去了創造和更新的能力，成為零散的、無自主性的自然”。

現代科學的“完美”——理性、客觀、普遍，只不過是被資本所操縱的“歐洲中心主義”的象征。而“歐洲中心主義”作為一種文明傳統，是“在富人的、物質主義意義上的‘話語，包括了但并非僅僅局限于思考或說話的方式。在以歐洲為中心的話語的條件下，居于中心地位的是有歐洲血統的那些民族，他們的制度、實踐和受寵的概念體系，變現了人類發展的獨特高度。而且……其文明被設想為基本上是自生的，沒有什么要歸功于世界其他地區的制度、實踐、概念體系或民族”。

“科學”是“被用來指稱任何旨在系統地生產有關物質世界知識的活動”，然而，現代科學大多數卻是用來指稱歐洲文化的信念和實踐，這要歸功于歐洲擴張實踐活動，它為歐洲科學成為現代科學做出了貢獻：

1.隨著歐洲擴張把世界變成新興現代科學的一座實驗室，歐洲人得以比其他文化檢驗更廣泛、更多樣的自然領域中發展起來的假說；

2.歐洲科學能在其他文化中搜尋其“原始民族的自然知識”成份，一邊將其吸收到歐洲科學中去；

3.歐洲擴張有意無意地壓制或破壞了有競爭力的地方性知識體系；

4.對一種有利于歐洲科學和為其使用的掠奪性概念框架的宣傳和推廣。

因此，席瓦認為現代科學的客觀性、中立性的說法只不過是經濟至上的歐洲偏見。現代科學實際上是與中國的、印度的、非洲的傳統知識一樣的地方性知識，而且現代科學在很大程度上仍然是歐洲殖民主義擴張的工具。不僅如此，席瓦還指出，代表著西方父權制的現代科學是有性別偏見的，這種科學認為，婦女和自然一樣，僅僅是提供生活的原材料，她們是被動的、無創造能力的。

為了反駁這種“科學理論”，席瓦用大量事實說明與自然有著相似特征的婦女有著巨大的潛力。在印度，大約60％的農業工作是由婦女擔任。她們是農業生產的重要勞動力。但是她們辛苦得來的收成卻被少數壟斷公司通過貿易機制被偷走。在席瓦看來，這些公司不培育糧食，不耕種土地，但是卻能從農民的手中得到高額的利潤和控制全球市場。在這種現象的背后是一種男性的思維方式——誰擁有大量的財富和技術，誰就擁有控制一切的力量。婦女和自然相聯系是因為她們都是原始的創造力。但是西方文化扭曲的定義使她們陷入被動。“事實上，物質一詞來源于母親，但是今天的物質是一種在我們周圍的惰性的物體，它被用來提供原料。物質已經失去了它的主動創造性。土壤是僅僅是一種物質，水是純粹地物質，它沒有任何滋養生命的力量，因此它可以被商品化”。女性和自然因此被否定，與工業主義相聯系的科學革命引起了環境的破壞，它為對女性和自然的壓迫提供了倫理上的辯護和科技上的手段。席瓦認為婦女被遺棄在20世紀第三世界的發展規劃之外，婦女的地位就“像殖民地居民被殖民者壓迫”。因為，地方的、與婦女密切相關的自然和傳統的農業生產被認為是沒有經濟利益的，沒有生產性的。席瓦所描述的經濟發展是變形的。真正的財富——“大自然的財富和婦女創造的財富”，正因為國民生產總值的增加而在減少——國民生產總值的增加是建立在污染當地環境之上的。

席瓦提出“倡導多元的生態文化，以取代‘全盤西化、以及追求利潤最大化為主導的單一基因文化 ；重新解釋人與人，人與其他生物、人與自然的關系，把人看成是一種生態存在，重視并致力于保護生態系統，強調萬物之間的和諧，以達到可持續發展；積極提倡關愛、關懷和公正的倫理價值，以相互依賴模式取代以往的等級制關系模式，反對各種形式的歧視，尤其要提倡社會公正”。

通過上述介紹的席瓦對科學的反思，使我們看到，她處于第三世界社會底層的視角作為基點，為站在邊緣的人們而斗爭。席瓦認為，現存的生態問題的根源在于父權制之本主義制度，在這種制度下，只有少量的精英是受益人，大部分人民還在為生存而掙扎。席瓦認為，這些問題的解決不能依靠所謂的統治精英們，“而只能依靠為生存而斗爭的基層運動”。她指出，具有包容性的生態女性主義可以創造真正的可持續性，女性原則可以糾正殖民主義和發展中的家長式作風。作為女性原則，“它可以提供平衡過于強調男性原則和重新指引對于本地居民和不成比例的壓在女性的生產擔子的關注”。“拒斥在工業化的國家中流行的資本主義父權制發展模式，……，經歷一種非掠奪性的、非殖民的、非父權制的、尊重自然而不是摧毀自然的社會，……，才是生存下來的惟一保證”。

參考文獻：

[1]范達娜?席瓦.失竊的收成.上海：上海人民出版社，2006.

[2]麥茜特.自然之死.長春：吉林人民出版社，1999.

[3]Maria Mies，Vandana Shiva，Ecofeminism，London ；Atlantic Highlands，N. J. ：Zed Books，1993.

[4]桑德拉?哈丁.科學的文化多元性.南昌：江西教育出版社，2002.

[5]Paolo Scopacasa，http://ecoworld.com/features/2004/03/06/vandana-shiva-in-her-own-words/.

[6]Vandana Shiva，Development，Ecology，and Women，http://www.montgomerycollege.edu/~bsoderbe/Shiva.htm.