再論文學教育在中學生人文素質(zhì)養(yǎng)成中的作用

李光信　劉廣星

20世紀90年代初的人文精神大討論引起人們對文學教育的重視，使之持續(xù)升溫。2000年普通高中語文教學大綱、2001年義務教育語文課程標準與2003年的普通高中語文課程標準都對文學教育的目標、內(nèi)容、方法等予以新的規(guī)定。新大綱與課標的變化，使文學教育的局面有了很大改觀。但是，現(xiàn)狀卻并不令人滿意，還存在許多亟待解決的問題。如對文學教育內(nèi)涵的理解還很模糊，學生學習文學的積極性與閱讀現(xiàn)狀形成很大反差，教師文學教育觀念與自身文學素養(yǎng)相脫節(jié)，現(xiàn)行的教育評價體系與文學教育不相適應等等。這些問題的形成，都是因為對文學教育認識不足，尤其是沒有充分認識到文學教育在中學生人文素質(zhì)養(yǎng)成中的重要作用。因此，本文就此問題再作論述。

什么是素質(zhì)？什么是人文素質(zhì)？這是必須首先說明的兩個概念。

素質(zhì)本是生理學概念，指人的先天生理解剖特點，主要指神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性及感覺器官和運動器官的特點。它是心理活動發(fā)展的前提，離開這個物質(zhì)基礎談不上心理發(fā)展。盡管各門學科對素質(zhì)的解釋不同，但有一點是共同的，即素質(zhì)是以人的生理和心理實際作基礎，以其自然屬性為基本前提的。也就是說，個體生理的、心理的成熟水平的不同決定著個體素質(zhì)的差異，因此，對人的素質(zhì)的理解要以人的身心組織結(jié)構及其質(zhì)量水平為前提。素質(zhì)只是人的心理發(fā)展的生理條件，不能決定人的心理內(nèi)容與發(fā)展水平，人的心理活動是在遺傳素質(zhì)與環(huán)境教育相結(jié)合中發(fā)展起來的。而人的素質(zhì)一旦形成就具有內(nèi)在的相對穩(wěn)定的特征。所以，素質(zhì)是以人的先天稟賦為基礎，在后天環(huán)境和教育影響下形成并發(fā)展起來的內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的身心組織結(jié)構及其質(zhì)量水平。素質(zhì)可以劃分為三類八種。三類素質(zhì)是指自然素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會素質(zhì)。八種素質(zhì)是指政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞技素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)。

比如在日常工作中，人們常常看到這樣一些事實：辦一件具體工作，有的人干凈利索，思考周到，而有的人卻拖拖拉拉，丟三落四；撰寫一篇文稿，有的人文字通暢，條理清楚，而有的人卻詞不達意，文理欠通；處理一個問題，有的人頭腦清楚，眼光敏銳，一下子就能抓住問題的實質(zhì)，而有的人卻反應遲鈍，抓不住要害；完成一項政治任務，有的人立場堅定，是非分明，既堅持原則，又靈活機動，而有的人卻躲躲閃閃，折衷調(diào)和，甚至喪失立場……幾乎在所有的事情上，總是出現(xiàn)很大的差別，有人表現(xiàn)好，有人表現(xiàn)差，有人做得很出色，有人卻干得很蹩腳。事同而效異，其原因固然很多，但歸結(jié)起來不外乎客觀和主觀兩個方面。在客觀方面，諸如工作任務的難易、物質(zhì)條件的優(yōu)劣、配合力量的強弱，都會對任務的完成發(fā)生影響。但是，一般來說，事情的成功與否主要取決于人的主觀因素。這些主觀因素，實際上就是我們所講的素質(zhì)。

人文素質(zhì)則是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達到的發(fā)展程度。人文素質(zhì)并不是在三類八種之外又分的一類，而是在歷史的發(fā)展過程中作為“科學主義”“金錢拜物教”的對立面出現(xiàn)的，因此它是歷史的產(chǎn)物。相對于“科學主義”，人文素質(zhì)強調(diào)的是關注人的生命、價值和意義的人本主義；相對于“工具理性”或“技術理性”，人文素質(zhì)強調(diào)的是價值理性和目的理性；相對于實用主義，人文素質(zhì)強調(diào)的是注重人的精神追求的理想主義或浪漫主義。“科學”“實用”與“人文”“理想”是人類生存和發(fā)展不可或缺的兩個價值向度，二者的根本區(qū)別在于“科學”重點在如何去做事，“人文”重點在如何去做人；“科學”提供的是“器”，“人文”提供的是“道”。只強調(diào)其中一方面，或用“做事”的方式“做人”，用“做人”的方式“做事”，都會給人帶來危害。

人文素質(zhì)包括四個方面的內(nèi)容：（1）具備人文知識。人文知識是人類關于人文領域（主要是精神生活領域）的基本知識，如歷史知識、文學知識、政治知識、法律知識、藝術知識、哲學知識、宗教知識、道德知識、語言知識等。（2）理解人文思想。人文思想是支撐人文知識的基本理論及其內(nèi)在邏輯。同科學思想相比，人文思想具有很強的民族色彩、個性色彩和鮮明的意識形態(tài)特征。人文思想的核心是基本的文化理念。（3）掌握人文方法。人文方法是人文思想中所蘊涵的認識方法和實踐方法。人文方法表明了人文思想是如何產(chǎn)生和形成的。學會用人文的方法思考和解決問題，是人文素質(zhì)的一個重要方面。與科學方法強調(diào)精確性和普遍適用性不同，人文方法重在定性，強調(diào)體驗，且與特定的文化相聯(lián)系。（4）遵循人文精神。人文精神是人文思想、人文方法產(chǎn)生的世界觀、價值觀基礎，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。人文精神是人類文化或文明的真諦所在，民族精神、時代精神從根本上說都是人文精神的具體表現(xiàn)。

在人文素質(zhì)四個方面中，人文精神是核心。人文精神主要表現(xiàn)在：在處理人與自然、人與社會、人與文化的關系時，突出人是主體的原則；在認識和實踐活動中，以人各種需要的滿足為最終訴求，強調(diào)人是目的的原則；在人與物的比較中，突出人高于物、貴于物的特殊地位，強調(diào)精神重于物質(zhì)，人的價值重于物的價值，生命價值優(yōu)先的人道主義原則和人本主義原則；在人與人的關系中，強調(diào)相互尊重對方的人格尊嚴，突出人人平等的原則。而人文精神的核心是人類文明的長河中積淀起來的積極的人生觀，正確的價值觀，科學的世界觀。積極的人生觀是健康心靈的基石，正確的價值觀是健康人生發(fā)生健康行為的保證，科學的世界觀是求真求效的前提條件。

人文素質(zhì)的形成主要有賴于后天的人文教育。而文學在人文教育中充當著十分重要的角色。文學作品一經(jīng)問世，便會在社會上產(chǎn)生反響，服務于廣大讀者，這就是文學的社會功能。文學的社會功能是通過文學的特性，特別是文學的審美本質(zhì)特性得以發(fā)揮的，是文學審美價值的外化和表現(xiàn)。因此，從總體上說，文學的社會功能就是文學的特殊的審美功能，即審美認識功能、審美教育功能、審美娛樂功能。

文學教育正是利用文學作品的審美功能而進行的一種教育。優(yōu)秀的文學作品是一定社會生活的真實反映，能幫助讀者認識社會，了解歷史，豐富閱歷，啟迪智慧；優(yōu)秀的文學作品也是一定社會生活的正確、深刻的反映與評價，在讀者的人生觀、思想品格、道德情操的形成和發(fā)展中起積極作用，是讀者的“生活教科書”，良師益友；優(yōu)秀的文學作品又是一定社會生活藝術的美的反映，能幫助讀者培養(yǎng)健康的審美觀念和情感，提高對生活中美、丑的感受鑒別能力，使讀者得到美的享受，精神上的陶冶、愉悅、休息。正如古羅馬文學評論家賀拉斯說：“詩人的愿望應該是給人益處和樂趣，他寫的東西應該給人以快感，同時對生活有幫助……寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。” [1]孔子也說：“小子何莫學乎詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）昭明太子蕭統(tǒng)說，讀了陶淵明的文章，“馳競之情遣，鄙吝之情祛，貪夫可以廉，懦夫可以立”。（《陶淵明集序》）蔡鐘翔教授在中國人民大學講演時說：“多讀優(yōu)秀的的文學作品，增加文學修養(yǎng)，便能夠醫(yī)俗，使我們多一點書卷氣，少一點市井氣。現(xiàn)在看到有些女青年，長得很秀氣，打扮很入時，但不能說話，因為開口便俗。談吐的高雅，關系到人的氣質(zhì)、風度，有文學素養(yǎng)的人，才能有高雅的談吐。”[2]文學教育在中學生人文素質(zhì)養(yǎng)成中的作用，可以從三個方面來看。

一、文學教育有助于正確的世界觀的形成

世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。世界觀人人都有，是人們在長期的社會實踐中逐漸形成的。

世界觀教育主要是教育學生懂得辯證唯物主義的基本原理，培養(yǎng)他們從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，實事求是的精神；懂得實踐是認識的源泉，是檢驗真理的唯一標準；培養(yǎng)他們研究新情況，探索新問題，堅持真理，修正錯誤的精神。教育學生樹立唯物辯證法的基本觀點，學會全面地、發(fā)展地看問題；學會對具體問題進行具體分析，善于分析矛盾和解決矛盾，克服片面地、孤立地、靜止地看問題的思想方法。教育學生樹立歷史唯物主義的觀點，使他們認識社會發(fā)展的必然規(guī)律；懂得資本主義社會必然為社會主義所代替，社會主義社會最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會，使他們認識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，樹立群眾觀點和為人民服務的思想。另外世界觀教育的另一項重要任務，是進行無神論教育，破除和肅清封建迷信思想。

文學作品中包含對客觀世界規(guī)律的正確認識。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；病修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，妖怪不能使之兇。”（《荀子 ·天論》）荀子認為，自然界是有客觀存在的規(guī)律的，人可以認識并掌握規(guī)律，辦好自己的事，提出了“制天命而用之”（《 荀子·天論》）的命題。莊子寓言包含著人與自然和諧共存的意義。《莊子·馬蹄》上說：“故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。”莊子的理想是人和動植物的和平共處。在人和自然的矛盾日益突出的今天，應該從莊子的思想中得到啟發(fā)，自覺擔負起維護生態(tài)環(huán)境的責任。莊子的寓言還涉及到掌握規(guī)律和技能形成的關系。廚師庖丁的解牛技術達到了很高的造詣。當有人問他是怎樣達到這一造詣時，庖丁說：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者，三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。”（《莊子·養(yǎng)生主》）莊子認為，技術形成過程中，對規(guī)律的認識和掌握起著很大的作用。這對我們的學生是有啟示作用的。而在認識掌握客觀規(guī)律過程中，蘇軾的詩告訴我們：從多角度觀察以獲得全面的認識很重要。他說：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。”（《題西林壁》）他在著名的《石鐘山記》里，記敘了他夜訪石鐘山的經(jīng)過，提出了“事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎”的實踐第一的思想。文學作品確實能幫助學生樹立科學的世界觀。

二、文學教育有助于正確的人生觀的形成

人生觀是對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法，具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。它是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認識和處理個人發(fā)展同社會進步的關系，即私與公的關系問題。

人生觀教育就是對受教育者進行人生目的、人生價值和人生態(tài)度等根本觀點的教育。包括引導學生端正思想，認識到人生不是一場空洞的無意義的游戲，人生應該立德、立功、立言，在有限的時間中，做出超越時空的事業(yè)；引導學生端正人生態(tài)度，以自信、積極、樂觀的胸懷笑對生活和人生，培養(yǎng)學生鍥而不舍的精神和堅忍不拔的意志；引導學生端正人生行為，以勤奮、踏實、持之以恒的行動去珍惜生命的分分秒秒，把正確的人生認識和態(tài)度轉(zhuǎn)化為積極的人生行為和社會效能。

文學作品中充滿著對人生意義的積極思考和積極的人生態(tài)度、人生行為。首先，文學家們堅信，人生具有永恒的意義——人不斷完善的德行和智慧的創(chuàng)造不因自己生命的結(jié)束而消失。立德、立功、立言是先秦儒家創(chuàng)導的人生信念，成為后世文人的普遍追求。文天祥堅信：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”（《過零丁洋》）這就是立德；“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”（王昌嶺《從軍行》）這就是立功；杜甫通過把初唐四杰和當時的“輕薄”之徒作對比，張揚了創(chuàng)作的不朽意義：“王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”（杜甫《戲為六絕句》）這就是立言。李白一生蔑視權貴，高舉創(chuàng)造的大旗：“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄州。功名富貴若長在，漢水亦應西北流。”不可一世的楚王，應該是權貴之極了，然而，代表其權貴的“臺榭”一空，只余荒丘一抔；而遭楚王放逐的屈原，其辭賦之作，如日月懸天，照耀千古。李白本人的“安能摧眉折腰事權貴”（李白《夢游天姥吟留別》）的錚錚傲骨和“驚天動地文”（白居易語）就是一面立德立言的人生旗幟。其次，文學家們主張人生應該有積極的態(tài)度和行為，以便實現(xiàn)自己的人生意義。屈原說：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”（《離騷》）唐代詩人李頎通過對陳章甫的褒揚正面描繪了正直、坦蕩、樂觀人生的榜樣：“陳侯立身何坦蕩，虬須虎眉仍大顙。腹中藏書一萬卷，不肯低頭在草莽。東門沽酒飲我曹，心輕萬事如鴻毛。”（《送陳章甫》）而李賀通過對長安紈绔子弟的醉生夢死的批判，從反面否定了玩世不恭的消極人生：“有時半醉百花前，背把金丸落飛鳥。自說生來未為客，一身美妾過三百。……生來不讀半行書，只把黃金買身貴。少年安得長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铮瑯s枯遞傳急如箭，天公不肯于公偏。莫道韶華鎮(zhèn)長在，發(fā)白面皺專相待。”（《啁少年》） 面對生命的流逝，人生惟有努力，方能獲得應有的意義。這是漢代人的經(jīng)典領悟：“少壯不努力，老大徒傷悲。”（漢代古詩）

三、文學教育有助于正確的價值觀的形成

價值觀是一種處理事情判斷對錯、選擇取舍的標準，也可以說是一種深藏于內(nèi)心的準繩，在面臨抉擇時的一項依據(jù)。價值觀念是后天形成的，是通過社會化培養(yǎng)起來的。家庭、學校等群體對個人價值觀念的形成起著關鍵的作用，其他社會環(huán)境也有重要的影響。個人價值觀有一個形成過程，是隨著知識的增長和生活經(jīng)驗的積累而逐步確立起來的。個人的價值觀一旦確立，便具有相對的穩(wěn)定性，形成一定的價值取向和行為定勢，是不易改變的。

價值觀教育的內(nèi)容包括引導學生對人生行為和社會事態(tài)、社會事物作出正確的利害判斷，從而把自己的行為集中在有價值的方面，使自己的行為具有意義，減少無效的或錯誤的行為；引導學生對科學技術作出正確的價值判斷，用好科學和技術，把自己掌握的科學技術用在造福社會的事情上，避免技術的浪費或濫用。

文學作品中充滿著明智的價值判斷。首先是對人生諸因素的價值的明智判斷。在文學哲人的心目中，在立德、立功、立言的積極的人生追求的前提下，人生中最寶貴的就是時間。孔子曾站在河邊發(fā)出深沉的感嘆：“逝者如斯夫！”時間的不可逆性，引發(fā)詩人由衷的珍惜和反復的警告：“老去風光不屬身，黃金莫惜買青春。”（唐·雍陶）“勸君莫惜金鏤衣，勸君惜取少年時。”（唐·佚名《金鏤衣》）“一年又過一年春，百歲曾無百歲人。”（宋之問《宴城東莊》）“萬事不如身手好，一生須惜少年時。”（王國維《浣溪沙》）今天，我們的學生處在花季的年齡，自以為時間的存折里還很富有，慷慨地拋擲光陰。這是非常錯誤的做法，需要文學的熏陶予以糾正。其次，文學使人們對技術的價值作出了嚴肅的思考。技術的價值不在技術本身，而在于人們對技術的應用。秦漢之際的文學名著《呂氏春秋》描寫了戰(zhàn)國時期的思想家墨子和能工巧匠公輸般的一段故事：公輸般用自己的技術為楚王制造攻城器械云梯，將以攻宋，主張非攻的墨子也是能工巧匠，他一面教弟子守城之術，去幫宋國，一面趕往楚國說服公輸般不要為楚王造云梯。公輸般不聽，墨子便設一個城的模型，讓公輸般攻，“公輸般九設攻城之機變，子墨子九距之，公輸般之攻械盡，子墨子守圉有馀。公輸般詘。”（《墨子·公輸》）技術，可以用于不義的戰(zhàn)爭，也可用于正義的防守。文章通過“公輸般詘”表達了正確的技術價值判斷。這對學生是很有啟發(fā)作用的：我們不能用在學校里學到的技術去造孽，而應該用它為善。

總之，文學在人文教育中有極為重要的作用。優(yōu)秀的文學作品包含上至天文，下至地理，內(nèi)至人的靈魂，外至社會生活的廣泛內(nèi)容，有現(xiàn)實、有歷史、有哲學、有美學，更有數(shù)學和經(jīng)濟學。一個人讀了這些文學作品，人文素質(zhì)肯定會有極大提高。

注釋：

[1]賀拉斯.詩學·詩藝[M].北京：人民文學出版社，1962.

[2]蔡鐘翔.中國大學人文啟示錄[M].武漢：華中理工大學出版社，1996.

參考文獻：

[1]李潔玉.先秦諸子思想研究[M].鄭州：中州古籍出版社，2000.

[2]蔡仲翔.中國大學人文啟示錄[M]，武漢：華中理工大學出版社，1996.

[3]游國恩等主編.中國文學史[M].北京：人民文學出版社，1963.

[4]劉甫田等主編，文學概論[M]，北京：高等教育出版社，2000.

（李光信，劉廣星 聊城大學東昌學院252059）