淺談新課改下寫作理念的培養(yǎng)

一、對(duì)傳統(tǒng)作文教學(xué)的反思

作文教學(xué)是語文教學(xué)環(huán)節(jié)中極其重要的部分，它是母語學(xué)習(xí)成果的最終展示。我們進(jìn)行常規(guī)文體教學(xué)和專項(xiàng)語言訓(xùn)練的目的就是希望學(xué)生通過對(duì)語言的學(xué)習(xí)和感悟，接受民族文化，掌握具有民族特色的溝通原則與技巧，能夠熟練使用漢語表現(xiàn)個(gè)體并傳承民族文化。學(xué)生的作文中顯現(xiàn)著他們的個(gè)體生命風(fēng)采，在共有的漢文化背景下呈現(xiàn)出多樣的個(gè)性化的文化心理與文化人格。也只有通過作文，教師才能檢測(cè)出前期的課堂教學(xué)到底有多少內(nèi)容被學(xué)生內(nèi)化到自己的認(rèn)知圖式當(dāng)中，下一步語言學(xué)習(xí)的方向所在。

作文的“篇章”特點(diǎn)不同于一般語言訓(xùn)練中的語句，遣詞造句時(shí)沒有具體格式的限制，完全是學(xué)生的自由表達(dá)。所以“寫作文”本應(yīng)該比做試卷更舒服，更快樂。

可是現(xiàn)實(shí)教學(xué)中學(xué)生和教師似乎沒有在作文教學(xué)中體會(huì)到多少樂趣。原因何在？

因?yàn)榻虒W(xué)雙方都陷入了升學(xué)的功利怪圈中。

文字是為了彌補(bǔ)口頭語言在承載文化過程中信息丟失的缺憾而產(chǎn)生的，本質(zhì)上講這是文字的功利性。從詩歌的興起來看，《詩·大序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言……”語言又是內(nèi)心情感認(rèn)知表達(dá)的需要，是人生存的需要，是無功利的需求。所以表達(dá)作為需求的無功利性和言語作品表情達(dá)意功能帶來的功利性使得“作文”這一言語行為具有了相互矛盾的雙重特點(diǎn)。

面對(duì)著層層地考試篩選，逼得學(xué)生與教師雙雙把作文的功用放在了教學(xué)的第一位。在這種思想下，作文教學(xué)更多關(guān)注的是怎樣讓學(xué)生寫出閱卷老師滿意的文章。我們重視讀者閱讀的再創(chuàng)造歷程，我們研究其中的規(guī)律，我們希冀學(xué)生以此為利器拿下考試。但事與愿違，經(jīng)歷十幾年地磨煉，大部分學(xué)生的寫作水平并沒有征服閱卷老師，那么問題絕不僅僅在操作層面了。

痛定思痛，不難發(fā)現(xiàn)我們正背離著文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)而工作著。作文也是文學(xué)創(chuàng)作的一種形式，它的首要因素就是作者。作者進(jìn)行寫作，需要的不僅僅是興趣，更重要的是創(chuàng)作的理念、邏輯思維能力、不斷更新的知識(shí)體系、勤于思考的習(xí)慣和強(qiáng)烈的成就感帶來的表達(dá)欲望。只有一顆充滿活力的心靈才能創(chuàng)造出張揚(yáng)著生命力的文章，才可能希望它去感染讀者。我們恰恰忽視了根本因素。

那從頭再來？很多教師等不及，因?yàn)槲覀儽仨毭鎸?duì)考試！但真的來不及嗎？

回顧常規(guī)教學(xué)的其他內(nèi)容，有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象：學(xué)生們能揀出字形題中的錯(cuò)字，自己的文章卻錯(cuò)字連篇；能修改病句題中的錯(cuò)句，自己的文章卻“滿紙荒唐”；能很好地排列無序的語段，自己的文章卻雜亂無章；能進(jìn)行修辭格的仿寫，自己的文章卻平淡如水……語言能力難道不是一個(gè)整體嗎？表達(dá)難道還分題型嗎？可見，日常教學(xué)諸多語言能力的訓(xùn)練，直接以考試為目標(biāo)，并沒有將語言能力內(nèi)化到學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中形成新的認(rèn)知圖式。學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)是拿分而非運(yùn)用。這樣我們就看到了知識(shí)與能力割裂的現(xiàn)象。良好的語言能力沒有運(yùn)用到作文中，作文自然不會(huì)引人入勝；作文的索然無味就會(huì)降低評(píng)卷老師的評(píng)價(jià)；低評(píng)價(jià)使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的挫敗感毫無成功體驗(yàn)；沒有成就感的激勵(lì)，學(xué)生對(duì)作文只?？謶峙c厭倦。這種惡性循環(huán)一經(jīng)出現(xiàn)就會(huì)使當(dāng)事人陷入到深深地迷茫當(dāng)中。只關(guān)注言語行為的結(jié)果而不進(jìn)行全局歸因式的思考，“當(dāng)局者”必定迷惑。同時(shí)未進(jìn)行過實(shí)際語文教學(xué)的“旁觀者”卻未必會(huì)清楚。

這樣看來，學(xué)生沒錯(cuò)，應(yīng)試無罪，是我們的觀念出了問題。所有教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該把發(fā)展和運(yùn)用作為目標(biāo)。讓學(xué)生以自己為起點(diǎn)，在語言和文化兩方面得到發(fā)展并在運(yùn)用過程中產(chǎn)生新的發(fā)展需求，再通過學(xué)習(xí)得到進(jìn)一步的發(fā)展?；蛟S這樣我們就能跳出“應(yīng)試作文”的尷尬了。

二、作者的生活與文化：被忽視的發(fā)展源泉

任何人在進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)之時(shí)都不是一張等待豐富的白紙，而是一個(gè)自成體系的“小宇宙”。因?yàn)樯钕扔诮處熃虝?huì)學(xué)生知識(shí)以及獲取知識(shí)的方法。學(xué)生的學(xué)習(xí)是在一定的歷史、社會(huì)文化背景下進(jìn)行的，生活為他們積累了豐富的歷史性理解。這種歷史性理解形成的“小宇宙”就是學(xué)生已經(jīng)具有的個(gè)性化認(rèn)知圖式，這是他今后學(xué)習(xí)知識(shí)、能力的起點(diǎn)，可以為個(gè)體的學(xué)習(xí)發(fā)展起到重要的支持和促進(jìn)作用 。生活是思維和表達(dá)的源泉，是學(xué)生經(jīng)歷著的鮮活的文化過程。

人的思維表達(dá)要借助語言進(jìn)行，一個(gè)語言形式就是一個(gè)特定存在世界的展示。語言所表達(dá)的內(nèi)容，個(gè)體選用的具體語言形式都取決于個(gè)體的生活實(shí)踐。正是生活，影響著語言的質(zhì)量；也是生活，決定了語言的多樣。

作為語文教學(xué)的本體——語言，它既是一種溝通的工具，使不同思維特點(diǎn)的人得以相互理解，又包涵有深刻的人文性，展現(xiàn)個(gè)體生命文化、生命形態(tài)。因而尊重每個(gè)人的固有生活文化，引導(dǎo)學(xué)生反觀自己的生命，反思各自的生活，從生活中頓悟哲理，從生活中尋找需求，在思考中獲得發(fā)展。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論認(rèn)為知識(shí)是學(xué)生在一定的社會(huì)文化背景下，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過意義構(gòu)建的方式而獲得。所以應(yīng)該以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。

建構(gòu)的意義包括：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在此過程中，每個(gè)學(xué)生的思維成果（智慧）為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享。學(xué)到知識(shí)的多少取決于學(xué)生根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建新意義的能力，而不取決于學(xué)生機(jī)械記憶教師講授內(nèi)容的能力。

學(xué)習(xí)是學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過程。學(xué)習(xí)意義的獲得，是每個(gè)學(xué)生以自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)新信息重新認(rèn)識(shí)和編碼，建構(gòu)自己的理解，形成相對(duì)平衡的圖式的過程。在這一過程中，學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)因?yàn)樾轮R(shí)經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變。學(xué)生思維圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)。教學(xué)不能無視學(xué)生的已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)單強(qiáng)硬地從外部對(duì)學(xué)生實(shí)施知識(shí)的“填灌”，而是應(yīng)當(dāng)把學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，生長(zhǎng)出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)（新的圖式）。

教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。教師要成為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的幫助者和引導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)并保持學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

反思生活的寫作訓(xùn)練方法實(shí)質(zhì)即一種基于個(gè)體文化的寫作訓(xùn)練。它通過對(duì)個(gè)體的觀照，逐步延伸到對(duì)群體的觀照，在人的社會(huì)化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中尋找思維的內(nèi)容，提升思維的質(zhì)量，開拓語言的表達(dá)范圍。

三、生活－文化－表達(dá)：具體操作

既然我們關(guān)注的是學(xué)生的自身，訓(xùn)練他們自我發(fā)展的能力，那么就要交給他們發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)展自我、成就自我的方法。這樣相當(dāng)于向大部分學(xué)生灌輸了新的寫作理念，與以往的傳統(tǒng)教學(xué)很不相同，所以這些方法早期必須在教師的指導(dǎo)下才可能完成。

1.依托口語，發(fā)現(xiàn)學(xué)生自身的思維優(yōu)勢(shì)

口語交際是現(xiàn)實(shí)生活的需要，是語言運(yùn)用的原始形態(tài)。人們用口頭語言交流思想、傳遞信息。從這個(gè)角度說， “表達(dá)”是人生存的需要，是寫作的基礎(chǔ)與源泉。文字的產(chǎn)生就是為了記錄口頭語言，寫作原本就是人們?yōu)榱藦浹a(bǔ)口頭語言的不足，達(dá)到傳承文化的目的而產(chǎn)生的言語行為，它本身就是為了滿足人類文化心理的需要。早期的詩歌源于勞動(dòng)號(hào)子就充分證明了這一點(diǎn)。所以寫作行為本應(yīng)該是一種人類的自發(fā)行為，它是非功利的，也是極個(gè)性化的。每個(gè)人的思維形式不同，表達(dá)出的語言就會(huì)不同，記錄語言的方式自然也不同。簡(jiǎn)單地講，個(gè)體的口語形式不同，言語作品作為語言的最終產(chǎn)物就會(huì)有所區(qū)別。

口語交際只有具有了語言的規(guī)范性才能完成溝通任務(wù)。而且交際往來講究合情境、合事件，講究說話做事的“得體”。它反應(yīng)著一個(gè)人的綜合素質(zhì)。這些素質(zhì)包含認(rèn)知水平、口頭言語能力、心理情意等等。它表現(xiàn)出一個(gè)人已形成的，具有習(xí)慣力量的思維模式。

于個(gè)體而言，口語先于書面語而存在，教師與學(xué)生的交流主要以口語作為媒介。只看學(xué)生的書面表達(dá)我們極容易被他們身上顯現(xiàn)出的一些“假象”迷惑，這些“假象”是他們以前的教師教授的程式化的，用來應(yīng)試的套路。這些套路的副作用就是剝奪了學(xué)生作為“人”的自由表達(dá)的權(quán)利——說著和他人雷同的話，卻不知道自己在說什么，想說什么。任何寫作的指導(dǎo)如果不從個(gè)人的思維特性出發(fā)，就會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)生活思維與考試思維并行的雙線思維模式，這就是造成寫作痛苦的根源，也是眾人對(duì)應(yīng)試教育口誅筆伐的重要原因。

所以教師應(yīng)該通過日常的觀察和訓(xùn)練，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的思維特點(diǎn)，明確其最舒適、最擅長(zhǎng)的思維表達(dá)形式，然后依照應(yīng)試規(guī)律進(jìn)行規(guī)整，確定適合個(gè)體的思維發(fā)展的方式與方向。

2.利用征文、周記發(fā)現(xiàn)學(xué)生的表達(dá)風(fēng)格

征文、周記是較為自由的寫作訓(xùn)練，在這類訓(xùn)練中學(xué)生可以完全按照自己的思維習(xí)慣進(jìn)行表達(dá)。教師可以依據(jù)學(xué)生比較成型的文風(fēng)挖掘他們自身的風(fēng)格特點(diǎn)，進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，充分張揚(yáng)個(gè)體的優(yōu)勢(shì)，再根據(jù)應(yīng)試的要求加以規(guī)范。不能以教師個(gè)人的思維形式完全取代學(xué)生的個(gè)體思維形式。

此外征文與周記還可以使學(xué)生在考試之外獲得額外的獎(jiǎng)勵(lì)，這是作文直接給他們的成功。成就感體驗(yàn)的增強(qiáng)可以極大地激發(fā)學(xué)生的寫作熱情，形成學(xué)與用的良性循環(huán)。

3.尋找文章的影子，生活中學(xué)習(xí)寫作

我們的教科書選擇了名家名篇，我們常規(guī)教學(xué)的范文選擇了年級(jí)中最上乘的作品。這不免造成一種誤導(dǎo)——這才叫文章，只有寫成這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)才算成功。誠(chéng)然，好文章是人人都喜歡的，但是尺有所短寸有所長(zhǎng)，我們不能強(qiáng)求所有的人都寫出這樣的妙筆佳篇。門檻是我們自己提高的，對(duì)于沒有寫作障礙的學(xué)生來講這都是困難的，更別說那些出口不能成章的學(xué)生了。為什么不能降一降標(biāo)準(zhǔn)，讓所有的學(xué)生都知道怎樣的表達(dá)是有效的，自己離有效還有多遠(yuǎn)。然后才是在有效的基礎(chǔ)上進(jìn)行書面語的潤(rùn)色。方法很簡(jiǎn)單，再回到創(chuàng)作的源泉——生活中去。

生活為我們提供的不僅是寫作的素材，還有寫作的思路。

有的學(xué)生不會(huì)寫議論文，那筆者就告訴他平時(shí)他和同學(xué)一起評(píng)論別人時(shí)，已經(jīng)是在完成一篇相當(dāng)成功的議論文了。他很驚訝，于是筆者給他作了以下的分析：

話題：評(píng)論某位同學(xué)

過程：

“我認(rèn)為這個(gè)人不錯(cuò)?！保⒄?，開門見山提論點(diǎn)）

“有一次他幫一位同學(xué)一個(gè)很大的忙還不要人家回報(bào)。”

“班里最臟最累的活都是他干?！?/p>

“他會(huì)器樂，體育也很棒，還寫得一手好文章，是個(gè)全才?！?/p>

（分角度選材進(jìn)行實(shí)事論證，且材料角度無重復(fù)。）

“最難得的是他的成績(jī)還好，最好的學(xué)生也就這樣了。我就服這種人！”（總結(jié)全文，由一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)提高到一類人的標(biāo)準(zhǔn)，升華主題，照應(yīng)開頭）

學(xué)生這時(shí)茅塞頓開。

每個(gè)人都有一筆出色的文學(xué)財(cái)富，不同的是有人取之不盡而有人全然不覺。不難發(fā)現(xiàn)上面的論證過程論據(jù)充實(shí)，論證有力，觀點(diǎn)鮮明，層次清晰，誰能說這不是一篇好文章呢？

在上面的訓(xùn)練中教師扮演的是引導(dǎo)者、發(fā)掘者的角色，他引導(dǎo)著學(xué)生把寫作的需要從課堂中轉(zhuǎn)向生活中，從功利性引導(dǎo)至非功利性的文學(xué)創(chuàng)作本質(zhì)上來。千變?nèi)f化的生活為學(xué)生們提供了無限地舞臺(tái)，他們?cè)谏钪袑ふ覍懽鳠崆椴⑶矣锌赡苤鸩綄懽髯兂梢环N需要。

4.深入閱讀，提升思維

子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。經(jīng)歷了思考過程后，學(xué)生在思維上必定會(huì)產(chǎn)生某種需求要深刻自己地認(rèn)識(shí)。此時(shí)正是讀書的好時(shí)候。教師一方面可以在常規(guī)教學(xué)中利用教材提高學(xué)生的認(rèn)知水平，也可以就具體問題進(jìn)行個(gè)別的讀書指導(dǎo)。

這一步驟是不可或缺的，因?yàn)樗粌H解學(xué)生燃眉之急，更重要的是教給學(xué)生求知的方法——不盲目讀書，也不盲從權(quán)威，細(xì)致處作文章，學(xué)以致用。

四、生活中的自我思維訓(xùn)練與素材積累

學(xué)生寫作能力的高低與教師直接的課堂作文教學(xué)相關(guān)性較小，與學(xué)生自身思維能力的相關(guān)性較大?，F(xiàn)在的學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)很重，又沒有更多的精力研讀理論書籍，那么怎樣更充分地解決學(xué)生思維的廣度與深度的問題呢？

在大語文觀下生活即語文，社會(huì)即課堂。其實(shí)中國(guó)古代文人早就有這種觀念。王安石在《游褒禪山記》中寫到“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。”詩人作詩，人文山水皆可入詩；文人觀世，嬉笑怒罵皆成文章。怎樣從生活中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)才是更為重要的。為了讓學(xué)生更有效地學(xué)習(xí)，筆者使用的第一個(gè)方法是做剪報(bào)。

筆者要求學(xué)生做的剪報(bào)和以往的剪報(bào)有所不同。他們剪的內(nèi)容不僅包含他們喜歡的，還要剪與時(shí)事相關(guān)，最好是帶評(píng)論的。新課改特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的社會(huì)化過程，而我們的學(xué)生整天圈在學(xué)校內(nèi)沒有更好的機(jī)會(huì)去感受社會(huì)。高中時(shí)代是一個(gè)人世界觀的形成期，對(duì)一些人和事的看法難免偏激。報(bào)紙現(xiàn)在充當(dāng)著政府宣傳的口舌，其觀點(diǎn)與政治、社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)矛盾，正可以利用這一點(diǎn)糾正學(xué)生觀念上的偏頗，傳達(dá)主流社會(huì)的觀念與價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)也可以使學(xué)生看問題具有一定的深度。有時(shí)報(bào)紙、網(wǎng)上還會(huì)有一些熱點(diǎn)問題的追蹤報(bào)道和大討論，正可以豐富他們的知識(shí)面和閱歷。從而解決立意不深的問題。

收集了新聞評(píng)論才是第一步。第二步要寫出自己的觀點(diǎn)，有條件的同學(xué)還要請(qǐng)父母甚至祖輩寫上自己的看法，以方便學(xué)生了解不同歷史背景的人思維上的差異。目的是讓學(xué)生在同一則材料下發(fā)現(xiàn)更多的可以議論的角度，打開他的思路。這樣做一方面訓(xùn)練了學(xué)生的思維，幫助他們完成自己生命中質(zhì)的轉(zhuǎn)變；另一方面也為下一步寫文章積累素材，而且是一材多用非常實(shí)惠。

第三步就要對(duì)這些材料按照不同文體的要求進(jìn)行再加工：

記敘文、散文、小說——概括故事情節(jié)，尋找煽情點(diǎn)。

議論文——作為論證用材料，圍繞不同中心進(jìn)行引用。

對(duì)于這種材料，要求學(xué)生首先最大限度地尋找角度歸納出不同的中心。然后按照不同的中心進(jìn)行引用論證。一則材料包含的信息很多，大部分學(xué)生通常對(duì)材料的引用不加剪除，造成冗余信息沖淡主題的后果。按中心引用就是最大限度地傳達(dá)主題信息，把其他信息的影響減到最小。不同的中心自然引用的內(nèi)容就不會(huì)相同。

最后使用前面找出的觀點(diǎn)，聯(lián)想不同的材料再次進(jìn)行論證，把原始資料變成一塊磁石，一塊引玉的金磚，吸引更多的素材。

通過以上的三個(gè)步驟，這個(gè)剪報(bào)基本上就便成了學(xué)生的材料庫、練筆本……可以說是物盡其用。

第二個(gè)方法是課堂五分鐘“我講我的故事”。要求學(xué)生必須向大家講述近兩天發(fā)生在自己身邊的事情，并發(fā)表看法。這個(gè)訓(xùn)練著眼于學(xué)生對(duì)社會(huì)角色的體驗(yàn)。教師在這個(gè)環(huán)節(jié)的點(diǎn)評(píng)非常重要。因?yàn)閷W(xué)生在初期更多的是就事論事，上升不到理論高度，教師通過點(diǎn)評(píng)將事件的認(rèn)識(shí)提升，天長(zhǎng)日久就會(huì)告訴學(xué)生看問題的角度和層次。這種潛移默化的影響會(huì)給學(xué)生理論思維框架的建構(gòu)提供豐富的材料。

五、生活與文本：寫作的捷徑

我們的社會(huì)是一個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，語文是包含一切的大語文。在大語文觀下一切與人相關(guān)的內(nèi)容都可以納入到寫作中來。讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在生活中進(jìn)步，才能充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，催生更多的寫作觸角。

這里特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：在文本學(xué)習(xí)中積累寫作技巧。

我們的課文不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力的范本，更是學(xué)生學(xué)習(xí)寫作最好的老師。特別是使用新教材后，選文的質(zhì)量高、數(shù)量充足，更為學(xué)生們提供了多方位學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。不見得每一篇文章里都會(huì)有你需要的技巧，只要在你認(rèn)為有啟示的時(shí)候積累下技巧，并且在實(shí)踐用它來提高你的作文質(zhì)量，就算是有很大的收獲。

比如，現(xiàn)代文中學(xué)生可以由自己的實(shí)際情況學(xué)習(xí)各類使用技巧；文言文學(xué)習(xí)則側(cè)重于語言簡(jiǎn)潔的訓(xùn)練；詩歌中則可學(xué)習(xí)行文的韻律、修辭、形式美等等。

學(xué)生們經(jīng)過思維訓(xùn)練及材料積累的小小成功后，還是要落實(shí)到文章的寫作上。教師應(yīng)該趁熱打鐵，為學(xué)生進(jìn)一步明確“作文個(gè)性化”與個(gè)性化作文的關(guān)系，讓學(xué)生們明了我們一步步訓(xùn)練要達(dá)到的最終效果是什么。

從文學(xué)理論的角度來講，一篇作品必須經(jīng)歷作者創(chuàng)造和讀者再創(chuàng)造的過程，才能完成對(duì)作品的評(píng)價(jià)。在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式，就叫期待視野。當(dāng)一篇文章的內(nèi)容在期待視野之內(nèi)，就會(huì)使讀者產(chǎn)生審美疲勞，對(duì)文章完全喪失了興趣。這就是為什么我們一看到學(xué)生的作文就感到索然無味的原因。

這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待和意蘊(yùn)期待這樣三個(gè)層次。堯斯指出：“一部文學(xué)作品在其出現(xiàn)的歷史時(shí)刻，對(duì)他的第一讀者的期待視野是滿足、超越、失望或反駁，這種方法明顯地提供了一個(gè)決定其審美價(jià)值的尺度。期待視野與作品間的距離，熟識(shí)的先在審美經(jīng)驗(yàn)與新作品接受所需求的‘視野的變化之間的距離，決定著文學(xué)作品的藝術(shù)特性”。

那么“個(gè)性化作文”實(shí)際上就是在關(guān)乎作文任何一方面都有所創(chuàng)新的文章。當(dāng)然，這種創(chuàng)新并不需要多么精妙，僅僅是跳出讀者的期待視野即可?！皞€(gè)性化作文”并不是精英文章，也不是只有個(gè)性鮮明的學(xué)生才能寫出來的。它就是帶著幾處亮點(diǎn)的“平民”文章。要達(dá)到這種“陌生化”的效果，于文本而言，學(xué)生不可能獨(dú)創(chuàng)文體，這是由應(yīng)試決定的；形象和意蘊(yùn)層面則完全可以由個(gè)體生活的特異性來實(shí)現(xiàn)。所以生活中蘊(yùn)含的個(gè)體文化以及在現(xiàn)實(shí)中對(duì)社會(huì)文化的認(rèn)知就是學(xué)生賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。

作文訓(xùn)練要求就是讓學(xué)生利用語言有效地表達(dá)出“真”與“實(shí)”，“真”與“實(shí)”來源于學(xué)生自身。教師的任務(wù)就是教會(huì)學(xué)生怎樣挖掘自身的資源，授予他們寫作之道。哪怕是有一天他們走出了校園，依然知道怎樣寫出屬于自己的錦繡文章。

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（張艷慧 濟(jì)南 山東師范大學(xué)附中250014）