三論“德育實效”

杜時忠

近三十年來，人們對學校德育議論紛紛，其中最突出的批評就是“德育實效性低”。基于這樣的“共識”，大家有一個共同的心愿，即希望采取各種措施，提高德育實效，使我國學校德育走出困境。

然而，人們對德育實效的深入思考與實證研究卻是不夠的。比如，德育實效究竟指什么?依據什么標準來判斷德育實效性高或者低?德育實效與經濟實效相比，有否自己的特點?還有，對于學校德育而言，實效是不是最值得追求的價值目標?本人盡管學力有限，但嘗試回答上述問題，以就教于方家。

一、德育實效：三種評價方式

自從人類有意識地從事德育活動起，就有了關于德育的效應即“德育實際干了什么”的問題。例如，歷史上不少的教育思想家，如孔子、朱熹、洛克、盧梭等人都對德育效應問題提出過有益的見解。不過，將德育實效作為一個專門的理論和實踐問題來看待，并從不同的角度開展研究，始于我國20世紀80年代中后期。首先系統研究德育活動效應問題的是王逢賢教授，其思想集中體現在《中小學生愛國主義共產主義教育引論》(教育科學出版社，1987年3月版)這本著作中。當時，德育實效是一個特指概念，是主要針對德育的“形式化”及其所導致的“虛效”問題而提出的。后來，有所泛化，以至于一說德育問題就不能不想到德育實效問題，一說實效問題那就是指德育問題。

那么，德育實效究竟指什么呢?分析已有的研究，存在三種觀點：第一種認為德育實效即德育效果：第二種認為德育實效即德育工作成功率：第三種認為德育實效即德育的現實功能與期望功能的吻合程度。這三種觀點各有其理由，但都有言不盡意之處。比如，何謂德育效果?德育工作成功率如何計算?現實功能與期望功能如何把握?又如何比較?等等。

其實，實效問題涉及的是人類活動的效應評價問題。對此，有三種評價方式：

第一種評價方式是，活動的結果在多大的程度上實現了目標——效果評價：

第二種評價方式是，活動的產出與投入的關系——效率評價；

第三種評價的方式是，活動目標的達成度(效果)對于更高一層活動目標或者說其他活動目標的影響——效益評價。

學校教育活動屬于人類社會實踐活動的一種特殊形式，因而，可以運用效應范疇(包括效果、效率與效益)來進行反思或分析。德育實效實則有三種含義：

第一種：德育實效指德育效果，即學校德育是否實現了既定的德育目標：

第二種：德育實效指德育效率，即學校德育投入與產出的關系：

第三種：德育實效指德育效益，即學校德育對更高層次的目標如全面發展教育目標的影響，以及對于其他活動目標如智育目標、美育目標等的影響。

分析一下人們對學校德育實效性低的批評，大體未能超出以上三種含義。最為通常的批評就是，因為學生身上存在一些突出的問題，如懶惰、不思進取、貪圖享樂、兩面人格等，就斷定德育實效低，就認為這是學校德育沒有搞好的典型表現。這種批評所隱含的德育實效觀即是效果觀，依據是學生的思想道德品質沒有實現預定的德育目標。第二種批評，實則是抱怨，常常是德育工作者抱怨自己的辛苦工作沒有得到應有的結果，所謂“事倍功半”、“得不償失”!或者是有人所批評的，我國有世界上最龐大的德育工作者隊伍，但是德育工作并不是世界上最出色的。這種批評所隱含的德育實效觀即是效率觀，其依據是德育投人(個人投入或國家投入)與德育產出不相稱。還有人批評學校德育未能幫助改變校風、教風與學風，未能幫助提高升學率，未能為學生的終身幸福奠基，等等。這種批評所隱含的德育實效觀即是效益觀，依據是學校德育未能有助于更高層次教育目標(如學生終身幸福)或其他目標(升學率)的實現。

二、德育實效：難于精確量化、不能簡單歸因、別求立竿見影

按照效應評價的理想模式，人們活動的效應最好是能夠精確量化計算、可以確定因果關系、周期短見效快。不過，德育實效能否以此作為自己的理想追求呢?

答案是否定的!

首先，不能精確計算德育實效。按照德育實效的三種評價方式，如果要精確量化的話，效果評價的關鍵在于能否將德育目標用準確的數字來表示，效率評價的關鍵在于能否找到德育投入與產出的數學模型，效益評價的關鍵在于確定德育對更高層次教育目標或其他目標的影響度。以效果評價為例，我國學校的德育目標都是用文字而不是用數字來表示。1998年的《中小學德育工作規程》是這樣來表達的：“中小學德育工作的基本任務是，培養學生成為熱愛社會主義祖國、具有社會公德、文明行為習慣、遵紀守法的公民。在這個基礎上，引導他們逐步確立正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，并為使他們中的優秀分子將來能夠成為堅定的共產主義者奠定基礎。”這個三層次的德育目標對我國學校德育至今仍具有目標導向作用，但問題是如何量化?如何計算?僅以德育投入與產出為例，盡管我們可以計算出有多少德育教師、德育課時，但是我們如何準確計算德育產出?又如何確實二者之間的數學模型?

其次，德育實效不能簡單歸因。如前所述，最為通常的對學校德育實效低的批評，就是因為學生身上存在的一些突出的思想道德問題。當然，學生的思想道德存在一些突出的問題，絕對不能說明學校德育效果很好，但是把它完全歸因到學校德育實效低，進而要學校德育負責，把所有的問題都扛起來，卻是不符合事實的。因為無論如何。影響學生思想道德的因素是多方面的，外在的有社會環境和學校教育，內在的有個體的遺傳素質和主觀能動性，還有個體的道德實踐活動。學校不可能窮盡或代替所有對學生的思想道德影響，不可能成為學生品德形成與發展的唯一影響源。而且，我們的調查表明，今天對學生思想道德形成影響最大的不是學校教育，而是社會風氣(初中生和高中生都認為社會風氣對自己品德形成的影響最大。學校教育是第二位的。詳見拙作：《關于德育實效的調查研究》，《教育研究與實驗》，2007年第2期)。

再次。德育實效別求立竿見影。現在，很多德育工作者都在感嘆抓德育不像抓教學那樣可以“立竿見影”，以至于相當一部分老師不愿意從事德育工作。問題是，德育能不能立竿見影呢?

從理論上講，德育效果的實現是一個過程。可以粗略分為三個階段。第一個階段是初級效果的顯現，即通過一個具體的德育活動，學生掌握了某種道德知識，或發生了某種道德情感，或產生了某種道德行為。比如通過上一次德育課，學生懂得了要誠實的道理。這是初級效果。第二個階段是次級效果的顯現，即學生的品德形成。這是一個相當漫長的過程，既可能在學校德育過程之中實現，也可能要在學校德育過程結束之后的一段時期才能實現，還可能要貫穿學生一生。第三個階段是終極效果的顯現，即學生的品德對社會發展產生了作用和影響，無疑，這是更加漫長而遙遠的，是學校德育效果的延遲性表現。學校德

育的效果如何，固然要看某一時刻學生道德知識的多少，道德情感的有無，道德行為的變化，更重要的是要看其對學生的品德形成最終產生了什么影響，要看培養出來的學生對社會發展產生了什么影響。

然而，人們對待學校教育的急切心態，以及現有的教育評價手段的限制，都使人們把注意力放在初級效果上，無心等待次級效果和終極效果的顯現。事實上人類現有的評價手段和評價工具也無法準確地評估德育的次級效果和終極效果。

我們可以通過德育與智育的比較來進一步地說明這個問題。在個體的德與智的培養上，智育著重于知識的學習和思維訓練，重在解決事實判斷的問題，見效比較快。比如上了一堂數學課，學習了一個數學原理，可以立即布置作業來檢驗學生對數學原理的掌握情況。但德育卻大為不同，它著重于態度的形成和行為實踐，重在解決價值判斷的問題，見效比較慢。譬如，當教師在德育課上用“狼來了”的故事引導學生認識“誠信”這一道德準則時，盡管學生聽懂了甚至可以背誦這個故事，但很難說學生就具有了“誠信”的美德。只有當他親身經歷因不講誠信而導致不良后果時，或因講誠信而得到好的回報時，他才體會到講誠信的重要性；只有在此基礎上通過生活的多次實踐才可能逐漸形成誠信美德；也只有在無數個具有誠信美德的學生、公民基礎上才可能有一個誠信社會。如果用現在通行的紙筆測驗的方式，可能立即考查出學生對“狼來了”這個德育故事的掌握情況，也可以考查出學生對“誠信”的認識和理解情況；但要考查學生有沒有誠信的美德，其誠信水平有多高，以及學生的誠信品質對社會發展具有什么樣的意義與價值，這既是一個教育上的難題，也是遠遠超出了教育學范圍的社會學、倫理學難題。但有一點可以肯定，對德育效果的考查，重點不在于學生對道德故事的掌握情況，也不在于學生能否背誦誠信的定義，而在于學生是否具有誠信美德，在于學校德育有否推動誠信社會的建立。

三、學校德育最佳：道德和有效

二三十年來，在以經濟建設為中心的口號下，學校教育也逐漸陷入了“經濟主義”怪圈，把效率作為優先追求的目標。受此影響，學校智育最關心的是如何提高升學率，學校德育最關注的就是提高實效。不客氣地說，這是一種時過境遷的效率優先思維(盡管它曾起到了很好的進步作用)。然而，時至今日，教育上的經濟主義、效率至上仍然未得到充分的反思。

其實，國際上早已不把經濟增長作為國家發展的唯一目標。人們認識到，在經濟增長與社會進步之間，還有很長的路要走(諸如教育普及、社會公平、福利保障、幸福指數、衛生健康等)，不能在二者之間簡單地畫等號。近些年來，我國也在科學發展觀的指導下，逐步修正了過去單純追求經濟增長的發展模式，推進社會公平，建設和諧社會。在這種背景下，有必要反思長期以來追求德育實效的思路與做法。

首先，就學校德育而言，實效本身是不足以說明自身的。因為，無法肯定實效是一種什么性質的實效，是灌輸得很有效，還是啟發得很有效?是阻礙得很有效，還是促進得很有效?事實上，古今中外的學校教育在教育功能上都存在著正向、負向之分和積極、消極之別。由此可知，實效概念本身不足以說明自身，需要更高層次的價值目標來界定。

其次，道德是學校德育要優先追求的價值目標，至少是比實效更優先的價值目標。因為從邏輯上講，教育必然是道德的。在我國的教育文化中，教育包含了強烈的肯定的道德意圖。教，上所施，下所效也，它是一個中性詞，道德與否，還不確定。然而，育，養子使作善也，卻充滿了善意。知識與技能的傳授及能力的培養，只有包含善的意圖和有價值的內容，才配稱“教育”；如果與道德無關，僅僅只是傳授一種技能，可稱之為“教練”；如果是不道德的，如教人干壞事，可稱之為“教唆”。何謂教育?它是通過道德上可以接受的方式以有價值的內容影響學生的活動!道德“本能的”、“天然的”包含在教育之中，道德理應是教育優先追求的價值目標。

不過，這種理論上邏輯上的分析并不能完全代替真實的教育歷史與教育現實。無論過去，現在，還是將來，學校教育都存在著有道德的教育與無道德的教育之別。前者是教育的真品，后者是教育的贗品。正因為事實如此，才有必要去偽存真，追求真正的理想的教育。透視人類教育的歷史，這兩個方面的事實都可以看到。一方面是真偽教育俱存。另一方面人類一刻也沒有停止對理想教育的追求。在今天的社會道德尺度上，以發展學生為目的的教育(發展學生的獨立思維和批判性思維等)是道德的，而以封閉學生為目的的教育(使學生無條件地接受所教授的內容，不允許質疑)是不道德的；把學生當人，尊重、信任學生的教育是道德的，而把學生當作物，用強制與反理性的方法來對待的教育是不道德的。學校德育有效與否，以及實效的高與低，如果不能以有道德為前提，那將是不堪設想的。甚至可以說，有效不如無效，高效不如低效!

如果我們的學校教育，尤其是學校德育，能夠在確保有道德的前提下來追求實效，那才是真正的有效和高效，也只有這樣的實效才是學校德育真正值得努力追求的目標!